什么塑造了马丁·路德·金的预言性视野?

被压迫的1 16的自由

小马丁·路德·金(Martin Luther King Jr.)在美国是标志性的。 即将离任的44th总裁奥巴马(Barack Obama) 谈到国王 在民主党全国代表大会提名接受和2008的胜利演讲中:

“(国王)把美国人从这个地方的每一个角落,一起在华盛顿的一个购物中心,在林肯纪念堂之前,站在一起...说出他的梦想。

事实上,国王的大部分遗产都是在这样的口头表演中生存下来的。 他们让他成为全球人物。

国王的讲道在黑人痛苦和基督教的希望的背景下,用语言的力量来解释福音。 他指导人们投入生命资源,挑衅地指出一个现在和活跃的神圣的干预主义者,在痛苦,压迫和忽视的地方召唤传教士说出现实。

换句话说,金在他的讲道中使用了一个预言的声音 - 那在祈祷中开始的有希望的声音,并且出现了人类的悲剧。 事实上,非裔美国人最好的讲道是立体的 - 这是祭司,是圣人,是预言。

那么是什么导致了黑人传教士的兴起,塑造了国王的先知的声音呢?

在我的书中, “非裔美国人讲道的旅程与诺言”,“我讨论黑人传教士的历史形成。 我的工作 非裔美国人的预言说教 表明国王的号角呼吁正义是由于美国种族主义的早期开花的预言性传教的后代。

从奴隶制到大迁徙

首先,让我们来看看一些产生黑人宗教领袖的社会,文化和政治挑战,特别是那些在社会的祝福之外,在教会之外承担政治角色的人。

在奴隶社会,黑人传教士 在此发挥了重要作用 社区:他们充当解说事件意义的先知; 作为要求团结和团结的牧师; 并成为救世主的人物,引起对压迫者的怨恨。

宗教复兴或宗教复兴 大觉醒 18th世纪带到了美国 以圣经为中心的基督教品牌 - 福音派主义 - 主宰了19世纪初的宗教景观。 福音派强调通过耶稣基督与上帝“个人关系”。

这一新的运动使基督教更容易获得,生动活泼,没有过多的教育需求。 非洲人皈依基督教 在复兴时期大量成为浸信会和卫理公会。 由于受到较少的教育限制,黑人传教士作为传教士和教师出现,尽管他们是奴隶。

非洲人把复兴视为一种在陌生的新世界中收回非洲文化的一部分残余的方式。 他们相对容易地将宗教符号纳入到一个新的文化体系中。

黑人教士的崛起

尽管在这个复兴时期黑人传教士的发展和黑人的重大社会和宗教进步, 身体重建 - 内战后不久重建南方的进程 - 对白人奴隶主提出了许多挑战,他们对新释放的非洲人的政治进步感到不满。

随着独立黑人教会在美国重建中兴起,黑人部长们向自己传教。 有些变成了双文化。 找到星期天带领会众的牧师,并在工作周期间担任学校教师和管理人员的工作,这并不是一个常态。

其他人担任重要的政治职务 总而言之,16非洲裔美国人在重建期间曾在美国国会任职。 例如,南卡罗来纳州的众议院“ 理查德·哈维·凯恩曾就读于美国第一所私立黑人美国大学威尔伯福斯大学(Wilberforce University),曾任第十届和第十届大会(43rd and 45th Congresses)以及一系列非洲卫理公会教会的牧师。

其他人,如前奴隶和卫理公会的牧师和教育家 Hiram Rhoades狂欢 亨利·麦克尼尔·特纳共享类似的配置文件。 狂欢是一位传教士,成为美国第一位非裔美国参议员。 特纳被亚伯拉罕·林肯总统任命为联盟军队的牧师。

为了解决这个时代黑社会的种种问题和担忧,黑人传教士发现,会众期望他们不仅指导崇拜,而且要成为 社区的主要线人 在广场。

国王的政治和精神遗产的摇篮

许多其他事件也会影响黑人的生活,以后会影响国王的预言性视野: 伍德罗·威尔逊总统宣布 进入1914第一次世界大战; 因为“棉铃象鼻虫”在1916蹂躏庄稼广泛 农业萧条 ; 然后就有了 吉姆克劳法律的上升 那是在1965之前合法地实行种族隔离。

这种潮汐膨胀事件在乘数效应上迎来了美国土地上人们最大的内部运动, 伟大的“黑人”移民。 在1916和1918之间,每天平均有500南部移民离开南部。 在1.5和1916之间,1940百万人迁移到北方社区。

一个分水岭,大迁徙带来了对非裔美国教会的使命和身份的期望。 北黑教会的基础设施 没有准备好处理 与迁移的痛苦的影响。 它的突然性和规模压倒了先前存在的操作。

大迁徙所带来的巨大痛苦和他们逃脱的种族仇恨驱使许多神职人员更深入地反思自由和压迫的意义。 黑人传教士拒绝相信 基督教福音和歧视是相容的。

然而,黑人传教士很少修改他们的传教策略。 几乎所有来自北方的南方传教士都不是建立黑人自我完善的中心(例如就业培训,家政学课程和图书馆),而是继续 提供祭司的布道 像南方人那样崇高谦卑,善良和耐心的美德。

设置先知的传统

三个神职人员离群点 - 一个女人 - 引发的变化。 这三位牧师在接近他们的传道任务方面特别具有创造性。

浸信会牧师 Adam C. Powell Sr.中, 非洲卫理公会主教锡安教会(AMEZ) 牧师 佛罗伦萨S.兰多夫 和非洲卫理公会主教(AME) Reverdy C. Ransom 对黑人教堂内外的人类悲剧进行了谈话。 他们带来了一种独特的形式,将精神转型与社会改革联系起来,面对黑人非人化。

主教兰索姆(Ransom)在向芝加哥的“丝袜教会”伯特利AME(精英教会)传道时产生了不满,他们不愿意欢迎来到北方的贫穷和失业的群众。 他离开并开始了机构教会和社会解决 联合崇拜和社会服务.

兰多夫和鲍威尔合成了他们作为传教士和社会改革者的角色。 伦道夫把她作为牧师,传教士,组织者,神秘主义者和牧师的任务带入了预言的视野。 鲍威尔在哈莱姆历史悠久的阿比西尼亚浸信会成为牧师。 在这个角色中,他带领会众建立了社区住房和养老院,以满足黑人的政治,宗教和社会需求。

国王的视觉塑造

这些早期神职人员所传的传道传统,将会对国王的道德和伦理观点产生深远的影响。 他们联系起来 圣经中所说的耶稣基督的异象 向穷人带来好消息,向盲人恢复视力,向俘虏宣布自由,以希伯莱先知的权力讲真相。

与他们如何回应了20世纪初大迁徙所带来的复杂挑战相类似,King对1950和60s中残酷的种族主义,吉姆·克劳(Jim Crow)的隔离和贫困提出了预言性的解释。

事实上,金的预言性的异象最终邀请了他的殉道。 但是,通过他那个时代已经确立的预言性传道传统,国王把每个部族,阶级和信仰的人们拉近 “上帝所爱的人” - 对人类的爱和希望的支柱。

谈话

关于作者

Kenyatta R. Gilbert,同形学副教授, 霍华德大学

这篇文章最初发表于 谈话。 阅读 原创文章.

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