我们必须帮助提高人类家庭的智慧,理智和信仰水平

我们必须帮助提高人类家庭的智慧,理智和信仰水平

10月,2005斯蒂芬科尔伯特刚刚开始他的同名秀“科尔伯特报告”。 有点冷静地意识到这是他提出这个词的时候 感实性:现在好像。

它需要一段时间才能达到成熟并变成更具威胁性的东西 trumpiness。 真实性捕捉了那些不受书籍,事实,背景或复杂性影响的人所居住的滑溜溜的世界 - 对于那些只知道他们的内心而不是他们的头脑的人来说 - 事情只能是真实的。

谁会想到,十多年后,白宫将由一个让科尔伯特角色看起来几乎合情合理的男人占据。 古朴迷人。 真谛捕捉到一些甚至更加险恶的言论,这些陈述甚至不必是真实的,显然是无知的粗俗凿成的词语,武器化的效果。 无论出现什么 - 经常发出的声音听起来好像是从宣传手册的婴儿床单上散发出来的。

在定义这些词时,科尔伯特为一位总统提供了一个有用的预测指标 据上周华盛顿邮报报道,在6,420天内使649做出错误或误导性评论。 这是工业规模的欺骗 - 小谎言一遍又一遍地说,中等大小的谎言已经成为一种新的全球通用语言和大谎言,甚至让他最热心的支持者感到意外,有时会强迫某种撤回或拒绝 - 但是,只有在他们已经渗透到虚拟世界并获得了自己的生命之后。

这不正常。 我们不应该期望即使受到公众关注商业化的扭曲的公共领域也要运作。 正如他所承认的那样,总统对假新闻的口头禅是蓄意和坚决的努力,以破坏人们对严谨的公共领域和专业新闻的信心。 在不受管制的 “更加阴险” 互联网领域这是特别危险的。

这种工业规模的欺骗与任何繁荣文明的特征规范不一致。 如果真理与话语无关,那么信任不仅仅是因为它被摧毁了。 其他可接受行为的规范也不会遥远。 现在发生了什么,远远超出旋转或空洞的言论。 纽约时报记者罗杰科恩 将其描述为 “腐蚀性,腐败性和传染性”。


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在萎缩的地球村,这对公众和个人行为都有危险的影响。 如果所谓的“自由世界的领袖”能够以他的方式说话,而不考虑事实或感觉,那么文明的水平就会在他所听到的地方被拒绝。

我们所看到的是与文明社会历史悠久的道德核心相悖的行为,可以说是为了拯救邪恶,故意摧毁信任。

民主在撤退

那它是怎么来的呢?

人们很容易感觉到世界将陷入困境 - 灾难和灾难的消息,煽动性的美国总统,社交媒体的扭曲,全球超级大国调整的不稳定性,气候变化的明显威胁,崛起专制领导人 - 这是初学者。

总部设在华盛顿的非政府组织自由之家自1941以来就一直在监视全球自由,当时一位非常不同的美国总统阐述了自“亲属国家”及其他国家以来普遍存在的广泛道德。 随着第二次世界大战的充分,杀戮,破坏性的愤怒,罗斯福总统宣称,作为人类,所有人都有权享有言论和表达自由,以自己的方式崇拜上帝的自由,免于匮乏的自由和免于恐惧的自由。 当时它是雄心勃勃的言辞,显然与战时经历不一致。 但它为不同的未来提供了指导原则。

上个月在一个非常不同的背景下, “自由之家” 据报道,在世界各地,政治和公民权利陷入了十年来的最低水平。

连续第十二年,民主挫折的数量超过收益。 民主陷入危机。 在国家之后,价值观受到攻击和撤退。 年轻人对政治失去信心。 信任受到商业和机构钙化的侵蚀。 数百万人的生活没有我们认为理所当然的权利,作为公民,自由民主社会的衡量标准。 即使是那些喜欢以深刻的民主历史为荣的国家也会在规模上滑落,因为对制度的信任受到侵蚀,制衡失去平衡,技术重塑了事情的方式。

这在美国最为显着,其规模从86降至100 衡量广泛的政治和个人权利以及法治和英国一样,下滑到94。 澳大利亚和新西兰队获得了98,斯堪的纳维亚人的得分高达一流。

这一趋势线是一个真正令人担忧的问题,因为它与之前的轨迹相反。

直到最近,增强的公民权利和政治权利才得到了预期,让我们这些人感到安慰 “希望历史的弧线向更大的解放,平等和自由倾斜”.

更广泛地了解全球状况提供了一个更令人放心的信息,即这种信息可能仍在以正确的方式弯曲。 但是,个人权利和民众意志之间的紧张关系是专制领导人及其影子木偶的肥沃土地。

生存在我们的化妆深处,意味着我们纠缠于消极,警惕威胁和危险,准备应对恐惧。 但是作为 斯蒂芬平克 基肖尔马布巴尼 大声宣告,更大的情况并不像我们倾向于用一只耳朵盯着最新的新闻公报并关注真正的唐纳德特朗普的推特信息那么糟糕。

在此 人类发展指数 表明,作为一个物种,我们的寿命更长,更好。 全世界的出生时预期寿命现在是71年,而80则是发达国家; 对于大多数人来说,大多数人都死于30。 全球极端贫困人口已下降到世界人口的9.6%; 仍然限制了太多的生命,但200多年前,90%生活在极端贫困之中。 在刚刚过去的30年中,生活在这种贫困中的全球人口比例下降了75%。 同样不受重视的是,90年龄段的25%人口可以读写,包括女孩。 在欧洲的大部分历史中,只有15%的人可以读写,大多数是男性。

因此,尽管事情确实存在问题,但对很多国家的许多人来说,很多事情都是正确的。 但这是一个浪费风险的时刻。

'因价值观而受益的理由'

这引发了什么是利害攸关的问题,这里的文明程度如何被提出,由谁以及到底是什么?

这是Robert Menzies在1959担任总理期间提出的一个问题,他批准成立人文委员会,这是澳大利亚人文学院的前身。 当时,随着冷战的全面展开,以及热战的记忆仍在吸烟, 孟席斯宣称 人文委员会将提供,

智慧,比例感,判断力,对人的能力提升到更高的心理和精神层面的信念。 正如我们在国际冲突世界中所做的那样,我们在思想世界中生活危险。 如果我们要逃避这种现代野蛮行为,人道主义研究必须回归自己,而不是作为科学的敌人,而是作为其指导和哲学朋友。

现在,我们更有可能听到杰出的政治家们将人文学科视为深奥和真理,而人文学者则是与自我夸大的科学家合作的理论家,这些科学家正在为个人利益解决气候变化的存在危机。

要在大学系统到达更多人的那一刻攻击大学系统,当它对国家的社会,文化和经济福祉的影响从未如此高涨时,似乎有悖常理。 基于中等谎言,甚至疯狂,来自真实的区域。

由拉姆齐提案引发的争论表明存在很多危险。 对于媒体中的所有噪音,除了讽刺,通常是对“相对主义”的不明智或防御性评论之外,还有许多不同的方式来接近文明研究这一事实。

我不是文明学者或哲学家,但我知道这些辩论的一些复杂性。 定义文明和允许文明概念的必要性使得优秀的思想占据了主导地位,并得出了不同的结论。 是否有六种文明,正如塞缪尔·亨廷顿在撰写他最着名的文章时所说的那样 文明的冲突? 或者26,不包括第一批澳大利亚人的文明,阿诺德·汤因比几十年前在他的纪念性工作中发现了 历史研究.

有些人认为文明是由宗教塑造的,其他文明则是文化,城市,语言,意识形态,身份或人类对自然的回应。

文明开花和死亡。 有些人留下了人工制品,建筑物和纪念碑。 其他人留下的故事,哲学,语言,知识和存在方式在很久以后就会回响和共鸣。 有些人刚刚消失,有些自杀。 其他人随着他们的发展而成长并响应互动,适应和变化。 我们现在知道,许多人在极地冰层中留下了可测量的痕迹 最近的发现 来自1100 BCE的古罗马铅的痕迹透露。

正如肯尼斯·克拉克(Kenneth Clark)在致力于推广文明研究之后所说的那样,“我不知道它是什么,但是当我看到它时我就认出来了。”

我喜欢把它想象成人类彼此共存的方式,他们创造的世界以及使之成为可能的自然环境的简写。 在认识到价值观的可竞争性的同时,我喜欢克莱夫贝尔关于“价值观变得更加理性”的理念和RG科林伍德的“积极人性”,即“文明理想社会关系的心理过程”。

对我来说,文明是多元的,可竞争的,开放的,礼貌的,健全的; 受到法律,文化和制度的支持,并由可持续的经济条件在时间和地点上维持。

需要一项权利法案

第二次世界大战的野蛮行为激发了文明机制和机构的建立。 它们因国家而异,影响各不相同,但其目的一般是扩大权利,增强民主。

“世界人权宣言”将于12月的第70届会议上成为10,是全球最独特的回应:其30权利承认并阐明“人类家庭所有成员固有的尊严和平等和不可剥夺的权利”。 它的象征力超过了它的法律效力, 就像乔治威廉姆斯写的那样。 它构成了习惯国际法的一部分,被视为对所有国家具有约束力。 它被翻译成500语言。 澳大利亚批准了两项最重要的后续公约,这些公约在其保护伞下定义为政治和民事; 社会,经济和文化权利 - 所以这里并非没有效果。

“世界宣言”可能存在缺陷和限制。 有些人认为它是西方用来以保护和促进其利益的方式管理世界的“人权帝国主义”。 但是,当广泛应用而不是作为西方霸权的体现时,它仍然是文明的最佳组织原则,人类尚未被设计出来。 询问亚洲,印度和中东的女性,土耳其,匈牙利和波兰的民主人士,中国的活动家或俄罗斯的记者。

“没有它”, 正如土耳其出生的学者最近所写的那样,“我们很少有反对民粹主义,民族主义,沙文主义和孤立主义的概念工具”。

澳大利亚人在制定“宣言”方面发挥了重要作用,但我们对它的适用已经迟到了。 我们是唯一一个没有权利法案的民主国家 - 唯一的民主国家。 这需要暂停思考。 如果我们要为一个独特的,混合的澳大利亚文明培养道德,那么我们需要解决这个问题。

值得注意的是,澳大利亚权利法案中一些最尖锐的反对者也是研究西方文明的狭隘议程中最具争议的推动者之一。 在这种环境中很容易忘记人口统计学与我们这些看到历史弧形弯曲的人。 调查显示,大多数澳大利亚人都欢迎正式的权利。

当然,权利和责任的明确陈述对任何定义文明的方式以及我们共同存在,尊重,可持续,创造性地共存的方式至关重要。

不仅仅是苍白的影子

“世界各的人确实在改变,” Tony Abbott在他的论文中写道Quadrant 这标志着澳大利亚国立大学Ramsay计划结束的开始。 在他的最后一段中,这位前总理表示,获得提议奖学金的“百名年轻澳大利亚人”可能“改变世界”,并开始“通过我们的机构进行更加令人振奋的长征!”

这让我有点紧张。 这听起来有点像第五栏,但我怀疑学生愿意为这样的计划做点什么。 我怀疑,如果他们要开始如此漫长的游行,他们就像我一样,宁愿选择一个开放的,包容的,有争议的,尊重的,非意识形态的旅程,以这个地方的独特性为基础,作为最古老的生活文明的家园,英国殖民主义的产物,来自各大洲的人的创造和我们自己的想象。

这个国家有很多事情要做,但我们似乎陷入了中立。 我们需要恢复雄心壮志。 培养一个卓越的国家,一个从过去的错误中吸取教训并取代自满的谨慎来想象和创造一个强大的,包容的,慷慨的,基于权利的民主秩序,在21世纪这个截然不同的世界中运作良好。

它不会来自政治家。 如果历史是一个指南,那将是在实地,我们的大学,我们的机构,司法系统,商业,社区团体和社交媒体上进行的工作。 随着它的形成,政治家们将跟随并推进它。

有很多利害关系。 一个人,我们可以帮助改变这个地方的文明水平,使它变得远远超过世界其他地方最糟糕的阴影。

关于作者

Julianne Schultz,Griffith REVIEW的创始编辑; 格里菲斯大学格里菲斯社会与文化研究中心教授。 本文摘自由Julianne Schultz教授在澳大利亚人文学院研讨会上发表的49th学院讲座,“文明的冲突:我们现在在哪里?” 15十一月2018在新南威尔士州立图书馆举行。 完整的讲座将发表在学院期刊“人文澳大利亚”的2019版中。谈话

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