为什么甘地仍然相关,可以激发一种新的政治形式

为什么甘地仍然相关,可以激发一种新的政治形式
尼赫鲁和甘地在孟买1946分享了一个笑话。 作者:Max Desfor为美联社

甘地在新德里街头被暗杀七十年后,Ramachandra Guha的新书, 甘地:改变世界的岁月,1914-48,围绕他的遗产重新开启了一场熟悉的辩论。 甘地的信息是什么? 他的政治是什么? 我们今天能从他身上学到什么? 他仍然相关吗?

Guha,介绍了以他的2013书开头的传记的后半部分, 甘地在印度之前,提供了一个直截了当但详细的叙述,其中“圣雄”在这个时代的交战政治趋势之间谈判一条原则性的道路。 帝国历史学家, 伯纳德波特,欢迎Guha的工作及其对“更温和,更宽容,更自愿的政治形式”的微妙辩护,现在,在巴西的唐纳德特朗普,英国退欧和Jair Bolsonaro时代,西方和其他地方的衰落。

其他人则更加讨厌。 甘地学者 费萨尔德吉 指控古哈中立了圣雄的激进主义。 同时,作者 米什拉的Pankaj,重新审视甘地在“后真实时代”的“愤怒的修正主义”中的着作,揭示了一种“无情的反直觉思想”,这种思想还没有被古哈的“平淡无奇”的故事所揭示。

复活

然而,所有这些说法都试图复活甘地 作为今天的政治导师。 现代政治 - 以及Twitter主题标签,民粹主义口号和强人独裁者的新公式 - 似乎不太可能让甘地的教义提供新的灵感。 但在冷战期间也发生过这样的事情,当时政治面临着一些非常相似的问题。

甘地有时想象坐在纺车上,蔑视科学和现代性。 事实上,当记者问到他对“西方文明”的看法时,他有一句名言回答: “我认为这将是一个好主意。”

但他的政治比这更复杂。 甘地读了西方政治思想家的作品,包括约翰拉斯金和列夫托尔斯泰。 印度正在以劳动力的开发和自动化为基础进入全球经济。 工业资本主义 - 及其伙伴,帝国主义 - 只是巩固了不平衡的权力关系,并使一个印度人与下一个人疏远了。 他相信所需要的是一种社会和经济生活,以当地生产为基础,满足当地需求,这也可以促进更多的文化享受。

但是,目前的真相后时代仍然能够利用这种简单,真实的信息吗?


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对1950早期印度历史的研究提供了一些线索。 当印度在8月份实现独立时,1947 - 贾瓦哈拉尔·尼赫鲁作为其第一任总理 - 甘地,它被认为仍然是一种精神和道德,而不是政治指导。 他对“印度乡村”的看法在1948中以他的身份去世 刺客Nathuram Godse的子弹。 随着冷战时期的意识形态竞争在共产主义和资本主义之间崛起,迅速而又迅速 集中经济增长似乎不可避免.

然而,一些知识分子在这种新的和敌对的气候中回归了圣雄的思想。 在1950中,中央情报局暗中资助了 组建文化自由大会 (CCF),这个组织汇集了来自世界各地的自由派和左翼知识分子,讨论苏联集体主义对自由文化表达构成的威胁。

在赞助会议和杂志中,这些知识分子可以表达他们的观点,中央情报局希望它可以将他们的反权威主义引导到有用的冷战结束。 但这没有成功。 CCF分支机构经常担任 激进愿望的存储库 哪个找不到别的家。

在1951成立的印度文化自由委员会(ICCF)是一个 引人注目的例子。 自由第一,它的首次出版,避免了对国内政治讨论的文化批评。 CCF推动组建一个新的期刊Quest,推翻了这一点是徒劳的,一位作家借此机会反对西化的印度“统治阶级”,他们对国家主导的发展的兴趣必将造成“局面”让人想起镜子般的世界“ - 换句话说, 将西方意识形态强加于印度.

无国籍社会

这些作家 - 通常是因为苦难而入狱的前自由战士 - 想要一种新的平等主义政治,他们有时称之为“直接民主”。 关于如何应对这种观点的观点各不相同,并且随着十年的发展,一些人开始倡导亲资本主义者,如果也是福利国家友好计划。

然而,其他人在甘地发现了一种乐观的来源。 在1951中, Vinoba Bhave 和其他社会改革者致力于甘地的“sarvodaya” - 所有进步 - 概念,创立了 “Bhoodan运动”。 这旨在鼓励土地所有者在没有暴力的情况下重新分配土地,并迅速减少农业印度的不平等。

这令ICCF着迷。 马拉地的工会会员和专栏作家Prabhakar Padhye将Bhoodan称为能够构成“国家生活中新的社会力量”的几个改革运动之一。 ICCF的年度会议对这一运动表示欢迎,发言人呼吁建立“甘地”政治 “合作,而不是竞争,生活的规则”.

甘地与主和蒙巴顿夫人。 (为什么甘地仍然具有相关性,可以激发今天的新政治形式)
甘地与主和蒙巴顿夫人。
通过Wikimedia Commons

很快,关键的ICCF作家,Minoo Masani, 报道 在印度比哈尔邦周围与其他成员Jayaprakash Narayan一起巡回演出。 在与农民和农村贫困人群的谈话中,纳拉扬将极权主义和福利国家联系在一起,具有内在的强制性。 这对支持的是“甘地主义” - 或者是一种更自发和参与性的政治,它“像无政府主义或共产主义,最终形象化为无国籍社会”。

关键在于,这些知识分子正在蔑视甘地,无视全球压迫性的政治气候,无情地将不同的观念和愿景分为善或坏,共产主义或反共,现代主义或传统。

在其空洞的言辞和低俗的口号中,早期的冷战时代就像今天一样。 然后,就像现在一样,甘地的想法引起了新的兴趣。 由于我们现在面临全球缺乏其他政治思想,也许难怪我们再次转向圣雄的灵感。谈话

关于作者

Tom Shillam,历史博士候选人, 约克大学

本文重新发表 谈话 根据知识共享许可。 阅读 原创文章.

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