在引入到巴黎的气候变化峰会上，美国总统奥巴马 近日表示， “我们只得到一个星球。 有没有B计划“。 当然，他是正确的 - 有没有其他的星球，我们可以撤退。 奥巴马的声明强调，在巴黎的国际协议，以尽量减少人为造成的气候变化及其影响的迫切需要。
A计划正在获得国际协议，如果失败的话，没有人愿意考虑下一步。 然而，我们之前就在这里 - 在哥本哈根峰会之前也有类似的情绪，但谈判失败了。 此后，气候变化在全球范围内的重要性已经下滑。
尽管政治家和企业家的一些有希望的初步公告，巴黎协定，甚至乐观的预测表示，将 功亏一篑 的需要什么。
我们实际上需要计划B.
我们需要B计划，因为采取行动的必要性仍然即使谈判失败或功亏一篑。 这个B计划将侧重于激励人们做什么，他们可以在自己的生活，并迫使他们的政府甚至在没有国际协议的行动。
我们需要因为即使谈判取得成功，必须承诺在每个国家颁布，极有可能在一些社区部门的压力面前B计划。 与澳大利亚等国承诺审查其未来的目标，继续公众的支持和压力将是至关重要的强制执行，维护和加强在巴黎做出的承诺。
那么计划B是什么？
我们的全球洞察力 研究 人们在全球气候变化问题上采取行动的动机表明，人们愿意在减少碳足迹和支持政府行动方面采取气候变化行动，推动一个更加仁慈（爱心和道德）的社会。 气候变化行动的这种“共同利益”在各大洲，年龄，性别，政治意识形态甚至是对气候变化的现实和重要性的信念上都是常见的。
这意味着加强公众支持和行动的一个有希望的方法是设计政策，在帮助环境时促进关怀社区，并传达这些已知具有影响力的共同利益 即使对于不信气候变化的人来说也是如此。 你可以把它称为计划B（敌对）。
诚然，这是想想不是专注于科学和气候变化及其影响的经济气候变化行动不太常见的方式。 这提供了B计划是一个挑战
谁应该交流计划B？ 对政治家的信任度低 in 世界上大多数国家和气候科学家不太可能被视为对社会专家。
看宗教领袖
但道德和关怀是宗教的面包和黄油。 当世界把重点放在气候变化的科学上时，宗教现在可以成为实现广泛行动的关键。
最近的一个案例是在他最近的美国巡演，并谕气候变化行动方济各强有力的信息“关心我们共同的家园”。 他的口气是至关重要的，我们不仅要拯救环境，而且要“围绕这些社区行动，发展或恢复关系，形成新的社会结构”。也就是说，这些行动促进了更强大的社区。
教宗的消息产生 更大的关注 天主教徒之间的气候变化，尤其是那些可能的天主教徒 最不服气的 关于气候变化问题。
伊斯兰教领袖也做了一个 声明 关于气候变化，突出关心和同情，称“智慧和良知理所当然的我们，因为我们的信心命令，对待他们的创造者，同情（rahmah），尽最大的好（伊赫桑）的关怀和敬畏（taqwa）所有的东西。”
简而言之，科学和宗教可能竞争提供宇宙的解释，他们可以成为推动社会变革的伙伴。
计划B政策如何？
认为像碳税或排放交易计划这样的国家政策可以建立更多关怀社区，这是过于乐观的。 但是，政府在很多层面上都存在，促进社区参与，把社区融合在一起往往是地方政府的职责。
地方政府可以在甚至不需要以气候变化为核心的事件中把邻居聚集在一起，但是在应对气候变化问题上，社区活动的结果之一是地方政府。 当地社区可以开展促进社区和减少碳足迹的实际和象征性举措，例如当地的汽车共用计划（实际）或计划和推广他们自己的“地球小时“（象征性的）提醒社区气候变化等环境问题
这不是“全球化，本土化”，而是“本土化，本土化（全球化的后果）”。 这种“自下而上”的气候变化活动是 越来越多的承认 作为重要的国家和国际机构的支持。
B计划是计划A的替代，但很可能是执行A计划，并解决其缺点（或失败）的关键。 B计划是指社会各阶层借鉴的长处，特别是在利用宗教和地方政府的力量，以帮助应对气候变化。
我们需要B计划，因为如果另一种方法是依靠巴黎的国际协议来拯救我们，我们可能需要比我们想象的更早开始寻找另一个星球。
关于作者
昆士兰科技大学心理学讲师Paul Bain。 我的研究兴趣包括人的价值和美德， 奠定理论和信仰（如关于人性和社会如何发展）; 概念（特别是价值观和道德规则等社会概念）的认知结构; 心理本质论; 去人性化（把其他群体中的人视为更少的人）; 跨文化心理学; 以及未来社会的概念。
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