1884或1885的苏丹城市Suakim，就在英国殖民统治之前。 英国国家档案馆
警告伊斯兰极端分子想要 征收 美国社区的原教旨主义宗教统治，右翼立法者 美国几十个州 试过 取缔 伊斯兰教的伊斯兰教词通常被理解为伊斯兰教法。
这些政治辩论 - 引用 恐怖主义 和 中东的政治暴力 认为伊斯兰教与现代社会不相容 - 强化穆斯林世界不文明的刻板印象。
他们也反映出无知 伊斯兰教，这不是一个严格的法律代码。 伊斯兰教徒的意思是“道路”或“道路”：这是一系列广泛的价值观和道德原则，来自古兰经 - 伊斯兰教的圣书 - 以及先知穆罕默德的生平。 因此，不同的人和政府可能会不同地解释伊斯兰教法。
尽管如此，这并不是世界第一次试图找出伊斯兰教在哪些方面适合全球秩序。
在1950s和1960s中，当时有英国，法国和其他欧洲大国 放弃了他们在中东，非洲和亚洲的殖民地新主权穆斯林占多数的国家的领导人面临着一个巨大后果的决定：他们是应该建立自己的政府是否符合伊斯兰宗教价值观还是接受从殖民统治中继承的欧洲法律？
大辩论
不变的是， 我的历史研究 表明，这些年轻国家的政治领导人选择保留其殖民司法制度而不是强加宗教法。
新独立的苏丹，尼日利亚，巴基斯坦和索马里等地 受限 正如殖民地管理者所做的那样，伊斯兰教法适用于穆斯林家庭内的婚姻和继承纠纷。 其余部分 他们的法律制度将继续以欧洲法律为基础.
法国，意大利和英国将其法律制度强加于他们殖民的穆斯林占多数的领土。 CIA Norman B. Leventhal地图中心, CC BY
为了理解他们选择这门课程的原因，我研究了苏丹的决策过程，苏丹是第一个在1956获得英国独立的撒哈拉以南非洲国家。
在苏丹首都喀土穆的国家档案馆和图书馆，以及对苏丹律师和官员的采访中，我发现主要的法官，政治家和知识分子实际上是在推动苏丹成为一个民主的伊斯兰国家。
他们设想了一个 符合伊斯兰信仰的进步法律制度 原则，所有公民 - 无论宗教，种族或民族 - 都可以自由和公开地实践其宗教信仰。
“人民就像梳子的牙齿一样平等，”苏丹即将成为最高法院大法官哈桑·穆达希尔在1956中引用先知穆罕默德的话，在我在喀土穆苏丹图书馆找到的官方备忘录中写道。 “阿拉伯人不比波斯人好，白人也不比黑人好。”
然而，苏丹的后殖民领导拒绝接受这些呼吁。 他们选择将英国普通法传统作为土地法则。
为什么要遵守压迫者的法律？
我的研究 确定了早期苏丹为何偏离伊斯兰教法的三个原因：政治，实用主义和人口统计学。
中国政党之间的竞争 后殖民地苏丹 导致议会陷入僵局，这使得通过有意义的立法变得困难。 因此，苏丹只是将殖民地法律保留在书本上。
维护英国普通法也有实际的理由。
苏丹法官接受了英国殖民官员的培训。 所以他们 继续申请 他们在法庭上听到的纠纷的英国普通法原则。
苏丹的创始人面临着 紧迫的挑战如创造经济，建立对外贸易和结束内战。 他们认为，彻底改革喀土穆相当平稳的治理体系根本不明智。
独立后继续使用殖民法也反映了苏丹的种族，语言和宗教信仰 多样.
然后，和现在一样，苏丹公民说了很多种语言，属于几十个民族。 在苏丹独立时，实行逊尼派和苏非伊斯兰教传统的人大多生活在苏丹北部。 基督教是苏丹南部的重要信仰。
苏丹信仰社区的多样性意味着维持一个外国法律体系 - 英国普通法 - 比选择采用哪种版本的伊斯兰教法更少引起争议。
为什么极端分子获胜
我的研究 揭示了今天中东和北非的不稳定性如何部分地是这些后殖民主义决定拒绝伊斯兰教法的结果。
在维护殖民地法律制度方面，苏丹和其他遵循类似道路的穆斯林占多数的国家对西方世界的权力进行了遏制 将他们的前殖民地推向世俗主义.
但他们避免解决有关宗教身份和法律的棘手问题。 这造成了人民与政府之间的脱节。
从长远来看，这种脱节导致一些深信的公民陷入动荡，导致宗派呼吁 一劳永逸地团结宗教和国家。 在伊朗，沙特阿拉伯和部分地区 索马里 和 尼日利亚这些解释得到了胜利，将伊斯兰教的极端主义版本强加于数百万人。
换句话说，穆斯林占多数的国家通过拒绝将其作为1950和1960中的主流法律概念，将伊斯兰教徒置于极端主义者手中，从而阻碍了伊斯兰教法的民主潜力。
但伊斯兰教法，人权和法治之间并没有内在的紧张关系。 就像在政治中使用宗教一样，伊斯兰教的应用取决于谁在使用它 - 以及为什么。
像地方的领导者 沙特阿拉伯 和 文莱 选择限制 女人的自由 和少数人的权利。 但是，伊斯兰教和基层组织的许多学者将伊斯兰教解释为一个 柔软, 权利为本 和 平等的态度 道德秩序。
全世界的宗教和法律
宗教融入了许多后殖民国家的法律结构，对民主和稳定产生了不同的影响。
在1948成立之后， 以色列 辩论犹太法律在以色列社会中的作用。 最终，总理大卫·本 - 古里安及其盟友选择了将犹太法律与英国普通法相结合的混合法律制度。
In 拉丁美洲西班牙征服者强加的天主教支持法律限制 流产, 离婚 和 同性恋权利.
整个19世纪，美国的法官经常援引 法律格言 “基督教是普通法的一部分。”立法者仍然 经常调用 他们在支持或反对某项法律时的基督教信仰。
在这些地方发生的政治极端主义和侵犯人权行为很少被理解为这些宗教的固有缺陷。
然而，当谈到穆斯林占多数的国家时，伊斯兰教法归咎于倒退法律 - 而不是那些以宗教名义通过这些政策的人。
换句话说，原教旨主义和暴力是一种后殖民问题 - 而不是宗教必然性。
对于穆斯林世界而言，在超过50多年的世俗统治失败之后，找到一个反映伊斯兰价值观同时促进民主的政府体系并不容易。 但建设和平可能需要它。
Mark Fathi Massoud， 副教授， 加州大学圣克鲁兹分校
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