问任何人类学家他们做了什么，他们会发现很难给你一个直接的答案。
如果你看过电视连续剧 骨头，你可能认为人类学家是研究死者遗体以帮助解决犯罪的人。 那么，从技术上讲，这是一个生物或法医人类学家。
问我做什么，我说人类学家研究生活的人。 但是，并不是所有的社会科学都学习人？ 答案是肯定的，但人类学家通过文化去做。
其他社会科学，如心理学，工程学和人体工程学，专门研究人们生活的单一方面，使文化成为一种变量。
这种减少是学术和问题的。 作为一个复杂的社会文化，政治和历史世界的创造者和创造者，日常生活中的经历远远没有实现。 这就是为什么我们需要人类学家。
殖民地过去
在殖民地鼎盛时期，人类学的主要目标是绘制人类的轨迹，其中白人，文明人民被认为是进化规模上最近的进步。 他们的历史过去被认为是在有色，原始的当地人真正的生活博物馆中可见的。
那是人类学史上一个尴尬的时刻，而那个时代却是世界性的症候。 人类学家会穿着他的头盔和狩猎服来寻找一个充满异国情调的地方去学习。 作为一个完整的外人（可能是一个不速之客），“土人”，映射人类的高尚历史。
他们会感受到你到另一个国家时可能感受到的同样的文化冲击。 但是他们的目的是通过直接学习成为一个本地人是什么样的方式来克服它。 俗话说走一英里就行了。
为了适应这些目的而制定的方法学方法在很大程度上仍然是区分人类学的方法：即民族志（来自希腊语） 民族报 为人和 GRAPHIA 写作）。
在“内部”
人类学家使用民族志方法来促进他们在另一种文化中的能力，以理解人们做什么，想什么，感觉和说些什么，这对外人可能看起来很陌生，但是对于一个内部人来说却是完全熟悉的。
人种学研究的金标准是参与观察，即人类学家作为当地人之一居住在文化之中，直到他们能胜任或精通于其中。
了解每年的季节变化和年度仪式的流量，至少有一年是必要的。
这正是波兰人类学家所发生的事情 马林诺夫斯基 他们在十六世纪初，从伦敦到巴布亚新几内亚，学习本土的交流模式。
第一次世界大战爆发时，他不能回到英国，但澳大利亚政府给了他许可 学习 在新几内亚东海岸的Trobriand岛民中。
对许多人来说，马林诺夫斯基是现代人类学的祖父。 他清除了实验科学的白大褂，明确承认了他在科学知识生产中的作用。 他在那里，他收集和解释了数据，所以他把他的声音包括在他的民族志写作中。
马林诺夫斯基 个人日记 （从未打算出版），表明一个人在“我们和他们”之间，在殖民主义合法化的旧的政权与主张差异之间挣扎，以及强调同一性和质疑任何一种文化相对于另一种文化的优越性的新政权。
但是马林诺夫斯基为未来的人类学家铺平了道路，以不同的眼光来看待文化差异，而没有做出傲慢的，以种族为中心的判断。
然而，人类学家寻求一种内部视角的观点，他们被要求保持对他们身边发生的事情的客观科学观点，以免他们像1999电影中描绘的那样“本土化” 在野蛮之地，在巴布亚新几内亚设置。
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一些人类学家不遗余力地证明“我们”所做的不是更好，更正确或更文明。 作为美国人类学家 霍勒斯矿工演示 在他的1956 幻想民族志 （暗示：倒退），魔法和药物比你想象的要多。 这完全是关于文化。
因此，文化被理解为我们所做，所想，所说，所感受的东西。 对于不是“我们中的一员”的人来说，这些事情不一定是有意义的，但我们可以解释他们。
在斗牛士之中
在我作为人类学家的职业生涯中，我研究了许多不同的民族和文化。
我曾在西班牙住过15个月，以了解装上的斗牛士的生活。 回到澳大利亚，我去了南澳大利亚国家橄榄球联盟的一个赛季，了解酒精在粉丝文化中的作用。
我还花了两周的时间赶上火车司机的出租车，了解驾驶员的疲劳情况，并且采访了动物主人关于他们从丛林大火中拯救宠物的风险。
在任何情况下，我都是别人生活方式的学生。
我现在可以理解并解释为什么斗牛的爱好者不把斗牛视为残酷的事情，为什么在斗牛场中杀死公牛实际上是爱的表现。
我可以解释为什么一些足球迷为了多余的危险喝酒，为什么大城市的火车司机不愿意报告他们的疲劳，以及为什么一些宠物主人会在孩子在车里等待时跑到烧房子里去拯救他们的猫。
我可能会或可能不会同意这些行为和信仰，但是我可以解释使之变得重要，有意义，自然和持久的内在文化逻辑。
如果你没有判断地聆听，你可以学习其他的方式来看待这个世界。 如果你能够知道你的观点可能不是唯一的 - 甚至是正确的 - 你甚至可以比以往更批判地看到你自己的文化信仰和行为。
如果你能用这种洞察力来解释文化上的差异，用他们理解的术语来解释别人的文化差异，但是他们可能不一定同意，那么你就开始走在人类学家的脚下了。
关于作者
中央昆士兰大学副教授Kirrilly Thompson。 她是一位训练有素的人类学家，他使用民族志方法来研究风险感知和安全的文化层面。 她对人与动物的相互作用，高风险的种间活动和马术有特别的兴趣。 她目前的研究探讨了动物所有权对自然灾害准备的影响。
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