1700 年代后期，艺术家北川歌麿为新年做准备的大扫除场景。 盖蒂图片社的遗产艺术/遗产图片
“浪费”这个词常常令人恐惧。 人们害怕没有充分利用他们的时间，无论是在工作中还是在休闲时，并且无法充分享受生活。
反对浪费的警告在日本文化中尤其根深蒂固。 许多美国人都熟悉着名的整理技术 组织大师近藤麻理惠，谁写了“改变生活的整理魔法”。 去日本的旅行者可能会听到经典的表达“莫泰奈,”意思是“不要浪费”或“多么浪费”。 甚至还有与浪费、清洁和对物质商品的尊重相关的神、精神和怪物，或“妖怪”。
作为亚洲哲学和宗教的学者，我相信“mottainai”的流行表达了一种理想而不是现实。 日本并不总是以具有环保意识而闻名，但其反垃圾价值观却根深蒂固。 这些传统是由数百年历史的佛教和神道教关于无生命物体与人类相互联系的教义塑造的，这些教义继续影响着今天的文化。
烟灰精灵和天花板舔
避免浪费的想法与整洁的理念密切相关，而整洁的理念在日本文化中有一大堆精神和仪式。 的粉丝 著名动画师 宫崎骏可能还记得那个可爱的小家伙 烟灰精灵 在他的电影“龙猫”和“千与千寻”中由灰尘制成。 然后是天花板舔，“名称？”：一种长舌的高大怪物，据说可以吃掉堆积在难以到达的地方的污物。
“大总寺”或“大扫除,”是年终的家庭仪式。 以前称为“susuharai”或“清扫烟尘,”这不仅仅是一个整理的机会。 该仪式被认为可以驱除前一年的负面情绪，同时欢迎神道教神 Toshigami：一位主要神灵，被认为是创造日本岛屿的众神的孙子 - 并为新的一年带来好运。
与被污染的旧的一起出去，与净化的和新的一起进来。
工具的报复
日本民间传说中的魔物种类繁多， 包括“妖怪。” 作为日本民俗学者 迈克尔·迪伦·福斯特 指出，“妖怪”这个类别几乎无法定义，因为其含义是不断变化的——而且许多妖怪本身就是变形者。
例如， ”雨蕾”是真正可怕的，复仇的鬼。 但另一类妖怪是活生生的、变形的“bakemono”——包括淘气的“uki，”一只貉，和“Kitsune，”或狐狸，经常被描绘在守卫神社的雕像中。
一种特殊的妖怪被称为“津云上，”指的是动画家居用品。 这个概念起源于神道，直译为“众神之道”，是日本的 本土民间宗教. 神道承认精神或“神”存在于人类世界的各个地方：从树木、山脉和瀑布到人造物体。
据说，当一个物体达到 100 岁时，它就会被神道精神所占据，并以 tsukumogami 的形式出现。 “Tsukumogami-ki”或“工具幽灵记录,”是写于 14 世纪和 16 世纪之间的文字。 它讲述了在一年一度的大扫除仪式之后，这些已经有 100 年历史并被 kami 拥有的物品如何被扔进垃圾桶的故事。 经过多年的忠诚服务，这些充满活力的家居用品因漫不经心而受到冒犯。 由于被认为是不尊重而愤怒，这些工具幽灵开始横冲直撞：酗酒、赌博，甚至绑架和杀害人类和动物。
尽管有神道教元素，但这不是神道教故事 但是一个佛教徒. 当佛教僧侣介入时，动画家居物品的狂热结束了——旨在让观众相信佛教的做法比与神道教相关的当地精神更强大。 当时，佛教在日本的影响力仍在巩固。
放置物体休息
如果说“月神记”是佛教宣传，那也是一个警示故事。 被抛弃的物体因不加思索地被对待而愤怒地抨击。
对物品的崇敬在日本历史上以多种形式持续存在。 有时这是出于实际原因，有时是出于象征意义。 例如，被称为“武士刀”的武士刀通常被认为是武士的灵魂，象征着对 勇士之路，或“武士道”。 在一个更日常的例子中，破裂的茶壶不会被丢弃，而是在一个名为“kintsugi，”这增加了一种不对称的美感，就像金色的伤疤一样。
这种崇敬还以丧葬服务的形式持续存在，为许多被认为值得尊重的物品，例如 烧娃娃仪式 在神社和佛寺演出。 不再需要但不受欢迎的娃娃被收集起来，以便在他们生命结束之前得到尊重和释放。 工匠们也有类似的做法 缝纫针，通过追悼会安息。
因果报应和混乱
因此，这些对物质事物的态度的根源是宗教的、实践的和心理的。 作为日本的一种浪费哲学，“mottainai”是禅宗强调空虚的关键：极简主义 放空头脑 并带来洞察力。
这种表示尊重的愿望也源于佛教信仰，即所有事物，无论是否有生命，都是相互关联的——一种叫做“普拉提亚萨穆特达。” 它与业力的概念密切相关：行为会产生后果，尤其是道德后果的观念。
简而言之，佛教承认事物会塑造人，无论好坏。 对物品的不健康依恋可能以不同的方式表现出来，无论是认为需要购买昂贵的汽车，还是不愿放弃不需要的物品。
但这并不一定意味着扔掉所有东西。 当我们处理完材料后，我们不需要简单地将它们扔进垃圾堆填满垃圾填埋场或污染空气和水。 无论是通过重复使用还是负责任的处置，他们都可以得到体面的送别。
否则，《器灵记》中的故事警告说，它们可能会回来困扰我们。
现在，这很可怕。
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