寨卡病毒与巴西小头畸形婴儿数量急剧增加之间的关系似乎很可能，但尚未得到证实。 但是，它已向拉丁美洲的妇女发出了有关怀孕的各种健康警告。 这对天主教会构成了重大挑战，特别是因为该地区 全世界超过40％的天主教徒居住.

对于天主教徒来说，艾滋病病毒/艾滋病带来了挑战，在经过多年官方对使用安全套的抵制之后， 教宗本笃十六世 2010承认使用安全套可能比用病毒感染伴侣更好。

像艾滋病大流行一样，寨卡危机暴露了教会道德教育中最大的弱点之一。 不管我们是在讨论反复怀孕和缺乏节育措施对妇女生活的影响，还是性传播疾病以及与胎儿异常有关的疾病所造成的破坏，教会是否只是在重申道德上的专制立场，还是允许它某种程度的牧民关注，以改变其教义的解释和应用方式？

套装 注释 迄今为止，从牧师，主教和神学家个人对Zika的回应，范围一直到重申教会禁止人工节育和呼吁节制，再到更具有牧师敏感性的方法，认识到这与预防生命无关，避免潜在的灾难性残疾。

天主教的传统一直允许在特定情况下灵活地解释教会的教义– 被称为枪法的做法。 当拒绝避孕使成年人或儿童遭受致命生命的疾病和残疾时，以及将堕胎定为刑事罪行谴责妇女进行不想要的怀孕或通过非法堕胎危及生命时，我们需要谨慎行事通过人类脆弱性，权利和责任等有争议的领域进行道德推理。 这些问题比简单地争夺权利要求更为复杂。

选择

首先，重要的是不要高估教会教学对天主教徒生殖选择的影响。 最近的调查 表明全世界有超过90％的天主教徒使用避孕药具-较小的多数人认为在某些情况下堕胎是合法的。 但是，拉丁美洲的大多数国家/地区都具有严格的堕胎法，有时避孕方法受到限制。

所有人都面临的一个问题：秘鲁利马的居民呼吁对兹卡采取行动。 路透社/玛丽安娜·巴佐

这些法律和禁令对贫困妇女产生了最深远的影响-富人总是可以找到避孕方法并为私人堕胎付费。 那么，教会如何调和教皇方济各的一再呼吁，以介入人们生活的凌乱现实，为穷人辩护，并压制天主教教会的道德教义，而天主教教义中许多人过分刻板，对穷人特别惩罚？

在考虑此类辩论时，不要将流产和避孕混为一谈。 如果是寨卡病毒， 小头畸形的风险水平尚不清楚 当然。 小头畸形的严重程度不同，并不总是威胁儿童正常生活的能力。 在有胎儿异常的假想风险的情况下提倡人工流产离优生学很近，在优生学中只有健康人才被认为适合生活。 话虽如此，面对一个照料极度残疾儿童的前景的可怜妇女的绝望需要作出回应。 至少，有必要确保这些妇女获得足够的社会和经济支持，以照顾自己的孩子。

但是，避免因寨卡病毒引起的流产增加的最佳方法是确保妇女自由获得可靠的避孕方法。 宣讲禁欲或教会批准的自然计划生育方法，是假定妇女对是否发生性行为以及何时进行性行为具有相当大的控制权-在拉丁美洲的大男子主义文化中，这是一种完美的忠告，等同于一种残酷的形式。 在这样的文化中，通常期望妻子顺服丈夫的性要求，而生活在暴力，人满为患和贫穷中的妇女面临遭受性侵犯和强奸的高风险。 妇女应有权在所有这种情况下保护自己免受意外怀孕的影响，但特别是在后果可能如此严重的情况下。

性别问题

但是，到目前为止，所有避免怀孕的建议都针对女性。 真正的挑战是让人们意识到他们的责任，在这里拉丁美洲教会可能会更加主动。 如果天主教等级制真的想鼓励人们对怀孕和养育父母采取负责任的态度和对生活有肯定的态度，那么它需要做的事情要少得多，来调节妇女的生活，而要做得多，以教育男人。 但是，拒绝与女性分享权力和圣职的全男性等级制能否提供一种能够挑战大男子主义并促进男女之间更加平等和相互尊重的关系的模式？ 我不相信。

这些是超越寨卡危机的问题，涉及天主教等级制度所面临的最深刻的问题。 天主教会是向世界上最贫穷的人们提供医疗保健和教育的主要机构，但天主教会的领导人在这种时候受到媒体的追捧，对此并不感到惊讶。 如果他们不希望在性，生殖，妇女的尊严和权利方面的信誉已经下降，他们就必须作出可靠的回应。