正念是大生意，值得超过 十亿美元 仅仅在美国，并且有点矛盾地与扩大范围的产品相关联。 这些包括可下载的应用程序（1300 at 最后一次计数），阅读或着色书籍，以及在线课程。 正念实践和培训现在是全球健康产业价值的一部分 数万亿美元.
正念源于佛教冥想教义，鼓励对习惯的思维模式和情绪的安静观察。 其目的是要打断什么可能是一种不健康的倾向，过度认同并强调这些短暂的精神内容。 通过这样做，练习正念的人可以来到这里 经常描述 作为一种更“宽松”和解放意识。 他们从广告商和其他机构利用的看似自动化的倾向（例如对地位，外观，未来前景，生产力的焦虑）中解脱出来，以塑造我们的行为。 在原来的佛教环境中，正念与道德生活是分不开的。
一度被认为是与拒绝唯物主义价值观相关的1960反文化的维系的迅速崛起和主流化似乎令人惊讶。 但这些冥想和正念的实践已经变得如此普遍，这并非偶然。 新自由主义和“注意力经济”的相关崛起是我们消费主义和进取时代的标志。 公司和主导机构通过捕捉并指导我们的时间和注意力而蓬勃发展，而这两者似乎都在供应短缺。
注意力经济
着名的法国活动家哲学家和心理治疗师费利克斯瓜塔里 观察 前一段时间，当代资本主义已经开始确定我们认为自己是谁。 企业媒体，广告，电子游戏，好莱坞以及社交媒体的兴起使我们呈现和思考我们自己的能力如何。 反过来，我们自己的愿景也参与了所有其他商品的生产。
当我们认识到我们作为消费者的生活时，我们的生活已经沦为一系列无限的选择和交易。 与此同时，我们与曾经蓬勃发展的生物多样性的关系 - 无论是自然的还是文化的 - 都萎缩，并退居一系列屏幕之后，仅仅作为电视场景保存下来，以帮助我们消除集体的不安感。
因此，竞争商品化并扩大我们的注意力的公司面临着巨大的风险。 我们不再仅仅是熟练营销的偶然机会。 我们已经成为运用算法，技术和新型企业工具相互作用的主题和产品，挖掘我们的关系，品味，情绪和亲密的偏好。 然后，这些信息在由Facebook，Apple，Netflix和其他许多平台开发的平台上以完美的循环反馈到系统中，现在忙于将我们的注意力转化为可交易的商品。
但随着我们在这个“注意力经济”中的圈地加速，我们对成瘾，孤独，抑郁和异化的脆弱性也随之增强。 我们越是置身于一个没有复杂性，关怀和意义的迷幻世界中，大自然和其他人似乎都在一系列屏幕后退缩。
McMindfulness
与此同时，正念是一种扎根于佛教的习俗，它的流行如雨后春笋般涌现。 这可能看起来很奇怪。 但是，流行的世俗化的“正念” - 或“McMindfulness“，因为它被称为 - 可以为当代新自由主义的许多特征和注意力经济的需求提供量身定制的治疗反应。
事实上，基于正念的实践正在与“自我照顾”的新自由主义逻辑相融合。 他们似乎符合我们越来越负责我们个人命运的责任，因为他们离开了社区。 这是一种在我们的公共和私人机构中普遍存在的逻辑，其中追求韧性的“自我调节”是新的口号。 适应 - 或者灭亡。
正念正在被卖掉，作为超级消费主义的喘息时机，或者作为支持我们努力遵守提高工作场所生产力的压力的努力。 例如，它正在被使用， 作为一种自律的形式 在企业和机构环境中提高生产力。 同样，机构正在部署这种做法 帮助减轻后果 在工作人员正在准备适应他们即将裁员的消息的时候，他们遇到了困难。
回到佛教？
那么所谓的世俗治疗正念实践，就可以像新自由主义和“注意力经济”一样运作。 这就是哲学家斯拉沃日齐泽克的原因 一次描述 佛教作为消费主义社会的完美补充。 齐泽克只有一半的权利。 真正的问题是有选择地挪用佛教的做法，剥夺了他们的道德和哲学见解。 因此，在没有充分认识到权力结构本身就是我们痛苦的重要根源的情况下，正念习惯往往会被呈现和传授。
佛教学术区分“正念”和“错误正念”。 如果想要产生有用的和解放的洞察力，就必须注意权力和背景的操作。 完全是个人或个人的经验是不能减少的。 相反，它必须作为通往护理和社区道德的门户 - “正念共享”。 作为护理哲学家玛丽亚普格德拉贝拉卡萨， 提醒我们，所有的知识都处于这样的位置：如果不关心关系，认识和思考是不可思议的。 这些包括权力关系，可以影响我们的身体，思想和地点，影响我们思考的方式。
在佛教和禅宗血统中借鉴的正念为基础的习俗被剥夺了其道德和背景根源的风险，从而掩盖了佛陀 着手解放自己 和别的。 但是，正确实施，正念 - 与承认强大的制度性痛苦来源相一致 - 并且可以成为批判接触和抵抗的途径。
关于作者
法律讲师Peter Doran， 贝尔法斯特女王大学
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