当我们在愤怒里，我们总是切割自己从大局观和从我们的基本连通的意义。 如果我们可以清楚看到我们的愤怒的情绪反应，它会变得明显，他们消耗和缩小我们的生活。 我们会看到他们是如何生活的反感，他们如何把我们分开，让我们封闭。
然而，尽管我们与我们的愤怒伤害自己和他人的事实，我们认为这一制约情绪的一个令人费解的韧劲。 即使我们继续泄漏通过愤怒的情绪反应，我们的能源造成的痛苦，即使我们缩小我们的生活小自我中心，我们继续沉迷在愤怒的思想和行为与固执，有悖常理。
什么是愤怒真的？
什么是愤怒的真正关心？ 当生活是不一样的，我们希望它，我们的反应。 如果我们的期望，我们希望他们得到满足。 如果我们有要求，我们要求他们必须满足。 如果我们有强烈愿望，我们不会满意，除非他们满足。 虽然生活是中性的，没有朝我们应该如何装修图片的偏见，我们继续认为人生应该走的路，我们希望。 当它没有，结果往往是愤怒，在这种或那种形式。
我不是说只有大爆炸的愤怒。 即使在醇厚的日子，我们通过愤怒泄漏能量，以微妙的方式，从早晨到晚上。 不耐烦的形式，我们可以在生气的，如果我们在等待红灯的交通。 我们可以在烦躁的形式愤怒，如果我们的电视遥控器停止工作。 我们可以在自以为是的形式生气，如果有人迟到。 我们可以在挫折愤怒，如果我们的球队输球。 愤慨的形式，我们可以在生气的，如果我们觉得我们忽略或不赞赏。
大部分的时间，我们甚至没有看到我们泄漏了如何通过愤怒的能量，我们如何缩小我们的生活，或者我们如何延续我们的苦难生活的一种特殊的方式，通过我们的依恋。 大部分时间，我们只需按照我们都被教导处理愤怒时出现两个特征的方法之一。
我们如何去应付我们的愤怒
首先，如果我们的空调告诉我们，它不是确定要生气，我们将抑制我们的感情。 即使我们知道这种做法是不利于我们的身体或情绪健康，如果空调是强大的，我们将仍然倾向于东西我们的愤怒。 有趣的是，我们继续做，甚至在修行。 为禅修不熟练企图以满足一些理想图景，他们应该是如何在抑制自己的愤怒，这并非罕见。 但我们是否使用冥想旁路或其他食品或电视的意识，推动我们的愤怒，如改道，不摆脱我们。 它继续到我们的印记，溃烂不愈的痛苦里面。 无论是访问症，抑郁症，被动的侵略，或愤怒的爆炸，它迟早会出现。
第二，比较常见，处理愤怒的方式来表达它。 我们对此表示它在内部通过咀嚼或打滚，我们对此表示通过归咎于外部。 点是，我们的表现总是带来所有随之而来的自我辩解，相信在我们的反应。 我们有一个强有力的决心是正确的，并为准，即使只在我们自己的头脑。
我们是否压抑或表达我们的愤怒，在这两种情况都没有，我们澄清，我们也没有真正体验到它。 即使当我们陷入表达愤怒，我们很少接触它的能量。 我们因此失去了在多汁，相信我们的想法和指责，我们没有经历过的愤怒。 事实上，愤怒的功能之一，似乎是因为它可以使我们避免面临什么是真正发生的事情。 我们有什么避免？ 我们可避免的伤害或痛苦更痛苦的情绪。 我们可避免面临核心的恐惧，几乎总是依据我们的愤怒。 这生气容易得多 - 尤其是当果汁都流淌着 - 比它遇到伤害或悲伤或恐惧。 难怪我们花那么多时间，沉迷于我们的愤怒！ 但是，即使当我们觉得是正确的，生气的力量和多汁的，我们仍然关闭生活和关闭我们的心。
愤怒：爱它？ 讨厌它？ 接受？
这是必要的承认，我们常常爱我们的愤怒，甚至当它使我们的生活苦不堪言。 我们常常误以为对权力的感觉，伴随着我们的愤怒，作为某种真实的自我验证。 这是在所谓的自我永存的以自我为中心的梦想的工作。
工作与愤怒的主要困难之一是，往往突然出现，或在中间的混乱和复杂的情况下，不利于对情感本身的注意力集中。 也许我们能做的最好的是，只是看自己去通过我们熟悉的愤怒反应。 或者我们已经经历了同样的旧痛，足以知道至少要保持我们的闭上嘴，以避免造成进一步的损害。 这本身可能是前进了一大步。
我们要明白这不是坏感到愤怒，愤怒仅仅是我们生活的条件反应，当它不符合我们的图片。 我们只能使事情更糟加入到愤怒的自我判断和自我仇恨，这两者都是在根植于如何，我们还是生活中，应该更多图片。 相反，我们可以把慈爱 - 其实质是nonjudgment我们的做法，减轻沉重感和自我的重要性，我们自己的戏剧。
练习愤怒，我们必须愿意与它合作，而不是作为敌人而不是古代负担，“我的痛苦，”但只是作为我们的空调生活的东西。 当我们看到清楚，我们也看到了，不是别人访问我们的愤怒是非常大的一步，在学习澄清。 学习以保持我们的闭上嘴时，我们会发泄，否则是不小的任务。 这不是压制，但暂时搁置，为我们的潜在的有害行为。
重温我们的愤怒
然后，随着时间的允许，我们可以重新究竟发生了什么。 当我们坐下来思考，我们可以重新建立在我们的脑海中的冷门。 我们都这样做，无论如何，当我们沉湎于自我开脱，但我说的做它作为实践，故意与认识。 当我们特意重新建立一个底价，我们记得究竟发生了什么 - 我们的地方，说了什么，我们觉得如何。 如果很难访问相同的情绪冲，我们可以简单地夸大的情况下，重新与原有的感情。 关键是要在实践环境体验的愤怒（或情感）。 即使我们不能重新创建确切的情绪反应，我们仍然可以使用它在一个不会的原始情节的混乱和速度已经在可能的方式。
一个有用的工具，我从佐戈[夏洛特佐戈贝克了解到，一书的作者 每天禅, 平常心 和早期 没什么特别的：生活禅是打破重新创造的情感体验，分为三个部分：客观形势，情感本身，随后的情绪反应和行为策略。 这有助于带来更为清晰的过程。
例如，你的伴侣或同事批评你，你知道它之前，你在愤怒的交流。 后来，当您重新创建这方面的经验，你先问问自己，“什么是客观形势？究竟发生了什么事？” 经常发生的一切是所说的话，更客观，听起来连接在你的耳鼓膜。 字本身没有感性负载。 您嫁接到客观事件的情绪反应。 当你看到这一点，你可以再看看第二部分：情绪反应本身。 你觉得什么特定的情感或情绪？ 精确确定你的感情，你可以诚实的时候，我们甚至不知道它们是什么。 然后移动到第三部分，行为的策略。 什么是你的策略 - 遵守，攻击，撤出？ 虽然策略是不相同的反应，他们往往是连接在同一个可预测的模式。
当我们陷入行为策略，我们必须澄清我们的愤怒，希望不大。 如果我们的战略需要，权力在正确的陪同感的指责和自我辩护，这是特别真实。 如果我们能够避免指责，我们可以专注于最初的反应本身。 我们首先要问，“什么是相信的想法？” 有时相信表面上的想法是正确的，其他时候，他们可能无法访问。 无论哪种方式，在未来的和最关键的一步是进入情感的物理经验。 真正居住在我们的愤怒有可能把我们为核心的恐惧，往往是驾驶我们的表面反应。 反复练习这种方式将放大的宽敞感围绕我们的愤怒反应。 当我们把他们称为“我”少，我们变得不太可能陷入他们。
愤怒：生活不适合我们的小图片
当我们看到清楚如何愤怒出现只是因为生活不适合我们的小图片，放弃愤怒的是不那么困难。 什么是困难的是，我们要生气。 我们可以看到，我们的愤怒如何从我们未了的图片和我们想证明的愤怒。 我们也可以看到，当愤怒时，我们不表达，我们也没有理由相信思想卫冕。
有时，我们可能有思想，我们必须从事生命生气。 我们可能会认为，某些情况下需要采取行动，除非我们很生气，我们不会采取行动。 当我们看到我们认为显然是不公正的，是不是我们的愤怒是我们行动的催化剂，以纠正这种情况？ 如果我们不生气，你会激励我们创造积极的变化呢？
从实践的观点来看，从来没有理由的愤怒，不管我们可能会觉得多么正义。 这并不意味着我们不应该采取行动时需要采取行动的情况。 这意味着我们可以采取行动的消极方面，我们的愤怒。 只要我们加油，相信在我们的思想消极，我们自己阻碍清晰。 只要我们正在运行的强大愤怒的负能量，我们关闭我们的心紧紧关闭。 在大多数情况下，我们仍然主要是在恐惧，我们让生活在抓地力 - 无论是一个人，一组或一个机构的幌子 - 敌人。 牢牢掌握在一个狭义我们这根“的自我。” 当我们证明我们的愤怒，在这种方式，我们已经失去了更大的图片，我们的基本连通，所有的视线。
觉醒的路径：注意到我们的愤怒
因此，注意你的愤怒，随时出现。 视为觉醒的路径。 看看它是如何产生你未了的图片。 请注意，无论你的东西或表达。 如果你表达的话，请注意你的味道：你表达它在内部通过炖，或者你把它在那里，即使是在微妙的方式呢？ 看看是否可以识别您认为的想法。 然后把自己居住在愤怒本身的物理经验。
被打开，遇到你的核心恐惧。 记住，你能做到这一点只有当你选择停止责备。 你要保持你的心封闭在愤怒？ 感觉疼痛，继续住在这种方式，让失望的渗透，你的心。
转载出版者许可，
香巴拉出版物。 ©2002。 http://www.shambhala.com
文章来源
作为禅：将冥想生命
由以斯拉贝达。
Ezra Bayda教导说，我们可以使用任何生命礼物来加强我们的精神实践 - 包括日常生活的动荡。 我们需要的是愿意与我们的经历一起 - 无论他们是痛苦的还是令人愉快的 - 让我们在不尝试修复或改变任何事情的情况下开启自己的生活。 但是要做到这一点，就需要我们面对我们最根深蒂固的恐惧和假设，以逐渐摆脱他们创造的束缚和痛苦。 然后，我们可以唤醒我们生命中心的慈爱。
关于作者
以斯拉贝达是禅宗的老师与附属 平常心禅学校，从学校的创始教师夏洛特乔科贝克在1998接受了正式的法律传播。 一个三十多年的冥想学生，他在这里生活，写作和教书 圣地亚哥禅宗中心 在加州圣迭戈。
