佛教僧侣奉献水给曼谷的一座寺庙后，便经过一堆水。 美联社照片/ Sakchai Lalit
向僧侣提供食品和物资是泰国佛教日常活动的重要组成部分。 人们的信念是，通过奉献的行动，信奉佛教徒的信徒（未被信奉的信徒）将获得或取得功绩。
人们认为，这种功绩可以消除过去的恶行对施主和他人今生的影响。 学者称其为“佛教道德经济”或功绩经济。 这种交流将僧侣和俗人捆绑在一起。 外行佛教徒有很多优点，可以根据自己的情况捐赠时间，财物和金钱。
RedFern 当代佛教学者 在泰国，我正在研究在冠状病毒大流行期间对绩效经济的适应性。 我发现，由于大流行，僧侣越来越多地为外行提供物质食品，例如热餐和不易腐烂的物品，从而扭转了道德经济中的角色。
传统功绩
自佛陀时代以来，公元前六世纪左右， 持续的修道院社区. 外行提供 食物，衣服，住所和药品 那些允许佛教成为 传播 从印度到东亚，东南亚和喜马拉雅地区。
在佛教社会等级制最高层的僧侣被认为 优点最大。 通过纪律严明的生活方式以及对学习和实践的奉献精神，他们被认为是值得赠予和奉献的礼物。
如Theravada传统的美国僧侣比丘·菩提（Bhikkhu Bodhi）所翻译的，佛陀称他的门徒为“世界无与伦比的价值领域设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“ 川波裕子一位研究缅甸的人类学家写道，僧侣被认为是功德领域“捐助者将“善意”提供给他们，然后“收获”改善的业力状态设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“
泰国和尚接受食物捐赠. 美联社照片/ David Longstreath
这种经济上的优势将外行和僧侣像一个家庭一样联系在一起。 我听说许多泰国佛教僧侣像他们的孩子一样称呼俗人，相反，外行人像受人尊敬的长者一样照顾僧侣。
僧侣大多是这种慷慨的接受者，除了少数情况下，他们将一些奉献物重新分配给俗人。 这些特殊的日子可能包括一个高僧的生日。
僧侣捐献也可能还有其他时间。 在2018年XNUMX月我在泰国清迈的那段时间里，我观察了修道院计划，这些计划从外行那里收集衣服和罐头食品，以捐赠给贫穷的村庄。
在缅甸，僧侣和尼姑 放弃多余的捐款 向他们的支持者表示感谢
在严重的社会动荡时期，例如2004年海啸袭击泰国南部时，寺庙充当了庇护所，而 僧侣和尼姑帮助救济工作。 僧侣们也自愿协助 在2011年曼谷发生大水灾期间运送食物并支撑堤防.
现在，在泰国和其他佛教徒众多的国家/地区，这种在功绩经济中的传统角色正在发生逆转。 如斯里兰卡.
由于冠状病毒引起的经济困难，和尚正动员起来为外行社区提供基本必需品。
角色互换
估计超过 8万人 大约有12％的泰国人口可能因大流行而失去生计。
至 减轻困境，泰国的许多寺庙都在与他们的社区合作，为有需要的人提供食物。
2020年XNUMX月和XNUMX月，我与泰国北部清迈的僧侣交谈，他们告诉我全国的僧侣们 接收和分发食物给他们的社区.
和尚一般 发布公告 在Facebook上让社区成员捐款。 扫管San三才堂角 例如，在清迈，在寺庙里设立了一个供奉桌，200月每天有大约XNUMX人捐赠。
有了钱和食物，僧侣和庙宇支持者就餐以帮助 养活社区.
在泰国，僧侣做饭的想法是不寻常的，因为它通常是违反修道院规则的。 一位清迈僧侣在1年2020月XNUMX日与我交谈时说，但考虑到这种情况，准备食物被认为可以接受。
僧侣为附近的人们收集和重新分配产品，以及 到乡村去帮助需要帮助的人.
At 披披府的Tha Tha Luang寺在泰国北部，方丈已努力在隔离期间每天每人喂一顿饭。 媒体报道显示，成千上万的村民排队等候接收盒装午餐，包括儿童，老人和残疾人。
一条很长的，与社会保持距离的线也延伸到外面 Wat Songdhammakalyani寺那里的寺庙 达曼玛南比丘尼，泰国的第一位女和尚居住。 人们被交了 方便面包装，米袋，零食和蔬菜.
僧侣与外行佛教徒之间角色的这种逆转有助于提高泰国媒体中僧侣的形象，在冠状病毒之前，泰国媒体倾向于将僧侣过分集中在僧侣身上，例如骑在教堂中。 私人飞机，以 逛商场 和 挪用金钱.
它还表明，物质商品并不一定总是从外行流向僧侣。
关于作者
Brooke Schedneck，宗教研究助理教授， 罗德学院
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