为什么开心的情绪不一定会出现

'要开心!' 1795年末,玛丽·沃斯通克拉夫特(Mary Wollstonecraft)劝告她疏远的情人和折磨者吉尔伯特·伊姆莱(Gilbert Imlay)。她的意思是? 自从泰晤士河被捕以来,只有几天没能淹死自己。 沃尔斯通克拉夫特(Wollstonecraft)在世界上对自己的看法被蔑视,羞辱和消逝,她选择了死亡。 在这里,她也受到了挫败,“不人道地恢复了生命和痛苦”。 Imlay的缠扰是她病的根源,她也告诉了他很多。 那么,为什么希望他开心呢? 这是原谅吗? 几乎不。 Wollstonecraft知道Imlay的新情妇是他眼中“唯一神圣的东西”,而她的死也不会平息他的“享受”。

Wollstonecraft对“幸福”的使用并非特质。 塞缪尔·约翰逊(Samuel Johnson) 字典 将其定义为“幸福”或“幸福”或“满足欲望的状态”。 沃尔斯通克拉夫特(Wollstonecraft)告诉伊姆雷(Imlay)身体饱足,这暗示他没有任何感觉。 换句话说,这种肉欲的幸福就是她认为他有能力做到的。 在给伊姆雷的遗书中,她写道:“如果你的敏感性一旦醒来,re悔就会进入你的内心。 并且,在商务和感官享受中,我将出现在您面前,是您偏离正直行为的受害者。” 那要开心一点,但是,如果事实证明你是人类,那么当你他妈的她的时候你就会想到我。

最近 in 自然人类行为 声称提供“国家主观幸福感的历史分析”。 为此,它依靠对过去两个世纪中数字化书籍,报纸和杂志的定量分析。 它侧重于“具有稳定历史意义的单词”。 英国图灵学院的托马斯·希尔斯(Thomas T Hills)和英国沃里克大学心理学系的这项努力引起了历史学家的沮丧和不满。 上面的Wollstonecraft故事显示了许多“ Twitterstorians”指出的内容:没有具有“稳定的历史意义”的单词,特别是没有大而重要的单词。 “幸福”是一个不稳定的历史概念,在历史渊源上是虚假的朋友。 尽管如此,大众媒体仍坚持认为1880年代是英国人曾经最幸福的时期。 如果只有曼彻斯特的工厂工人和伦敦的贫民窟居民知道的话。

鉴于情感史子领域的稳健性,对历史学科基本方法的无知令人惊讶。 在过去的两三个十年中,对情感的历史研究已经开发出了一套丰富的工具,可用来绘制情感随时间变化的方式。 愤怒,厌恶,爱和幸福等情绪似乎很平常,但过去却不太容易理解。 这些概念以及与之相关的经验在历史上并不稳定。 此外,从“ acedia”(阿帕蒂)到 绿豆 (绿色); 从“使爱成真”到 温柔 (温柔的情感)。 访问它们涉及对过去的概念和过去的表达的理解,以便释放人们曾经的感受和经历。 这就要求对文化历史背景进行法医重建。 这是天生的定性工作。

N在Wollstonecraft将幸福表示为对欲望的浅薄满足之前太久了,她的相识与革命作家托马斯·潘恩(Thomas Paine)有意识地将幸福重塑为共和主义愿景的一部分。 为此,他阐述了“常识”作为社会和政治敏感性的创新概念。 潘恩的小册子 常识 (1776)与创造新感觉领域有很多关系,与理性有关。 通过编写脚本,潘恩帮助塑造了他出售给美国公众的方式。 他指示美国人,幸福与权力和政府纠缠在一起,与君主制有关的幸福一定是错误的。 潘恩教导说,好的政府是为了“自由与安全”,以维护幸福。 君主制不是“幸福的手段”,而是“对人类的痛苦”的手段。


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尽管人们经常将理性视为革命思想的先锋,但潘恩理解它是受感情引导的,为了验证反抗的实践,必须将这些情感变为现实。 起义必须感到正确才能正确。 尽管新美国宪法将以“冷静的故意方式”形成,但其形成必须保证“最大程度的个人幸福”。 这种历史上特定的,固有的政治上的幸福成为建立国家的前提,这一过程还取决于对殖民地轭的耻辱,痛苦和厌恶的断言。 美国不是建立在纯粹的理性基础上,而是建立在控制情绪之上。

追寻幸福的“追求幸福” 独立宣言 是托马斯·杰斐逊(Thomas Jefferson)对约翰·洛克(John Locke)追求生活,自由和财产的观念的改编。 正如历史学家妮可·尤斯塔斯(Nicole Eustace)所言 如图,这是一种幸福,认可并证明了奴隶制的实行。 毕竟,奴隶主的幸福取决于奴隶制。 致签名者 声明追求幸福的权利是白人。 当批评家们坚持奴隶制和追求幸福的原则是矛盾的,这是一个自相矛盾的时候,种族主义者改变了立场,声称奴隶没有幸福的能力。 他们平均认为,黑度本身是造成不幸的生物学原因。 尽管幸福是作为政治制度的产物提供给所有人的权利,但它的前提是将“人”的类别限制为被认为具有“幸福”素质的人。 沃斯通克拉夫特(Wollstonecraft)理解,革命时代也将妇女置于“人类”类别之外。 她在书中写道:“为世界感到高兴。” 女性权利的辩护 (1792),“如果获得世俗幸福的所有这些无用的关怀……都变成了增进理解的焦虑渴望。”

这些矛盾和冲突告诉我们,无论过去是或曾经是幸福,政治都不会遥不可及。 希尔斯的论文构成了幸福的最新历史,与新自由主义的衡量标准和“幸福”的处方交织在一起。 全面的亚里士多德译本已经兴起了整个学术行业 eudaimonia 变成“幸福”,这没有通过嗅觉测试。 那些实现幸福的人铭记着资本主义的效率:如何在喜欢的同时最大限度地提高生产力? 在这种“情感资本主义”中,耶路撒冷希伯来大学的社会学家伊娃·伊卢兹(Eva Illouz) 风格 它被重新包装为一种信心技巧,以奖励顺从性,或者以抽象的健康类别名义抹去个人,这一切都是为了经济利益。

从委内瑞拉到阿拉伯联合酋长国的专制政权建立了幸福部,以进行全民监督并奖励“善”(即顺从)行为,但在西方民主国家中,同样的想法仍然存在。 他们通过诸如 世界快乐报告 经济合作与发展组织(OECD)承诺以增长的名义将福祉“置于政府努力的中心”。 这是“幸福”,与quotidian定义相去甚远。 例如,丹麦(丹麦)通常会在“幸福感”排行榜上名列前茅,但自杀率一直很高。 国民经济状况的幸福和福祉标志与特定个体的感受无关。 它们是幸福的复杂历史的一部分。 如何追求,体验或避开它应该使我们停顿下来,因为幸福的意义远非不言而喻。永旺计数器 - 不要删除

关于作者

Rob Boddice 是柏林自由大学历史与文化研究系和麦吉尔大学医学社会研究系的欧盟委员会 Horizo​​n 2020 玛丽·斯科多斯卡·居里全球研究员。他是八本书的作者或编辑,最近一本 感情史(2019) 情感史 (2018) 痛苦:简短介绍 (2017)和 同情科学 (2016)。

本文最初发表于 永世 并已根据知识共享重新发布

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