土耳其哈塔伊地震后倒塌建筑物现场的毛绒玩具
17 年 2023 月 XNUMX 日,土耳其哈塔伊地震后倒塌建筑物现场的毛绒玩具。 马丁·迪维塞克/EPA

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随着乌托邦式的绿洲干涸,平庸的沙漠,
和困惑蔓延…… 
                             ——于尔根·哈贝马斯(1986)

过去几年确实是灾难性的。 人们可能很容易争辩说,在“新冠肺炎年”期间,我们目睹了比 1939 年至 1945 年以来的任何时候都更加剧烈的社会和政治变革。 就其规模和持续时间而言,我们应该将这场大流行称为一场灾难,而不仅仅是一场涉及生命损失和更平凡的问题(如工作和城市生活的重组)的灾难。

我们还应对俄罗斯入侵乌克兰、核灾难的可能性增加、猴痘蔓延、非洲粮食短缺、欧洲大部分地区的干旱、中国可能入侵台湾、朝鲜导弹试验、上升东欧的威权主义、美国内乱的威胁以及土耳其可怕的地震和相关的叙利亚危机。 这是一连串的灾难。

如果我们相信我们“都注定了”(引用电视剧中的签名台词 爸爸的军队) 应该怎么办? 任何可信的乌托邦梦想描绘了一个乐观的未来吗? 或者人类幸福的前景是否被我们当代问题的规模所排除?


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对这一挑战的回应是考虑面对挑战时捍卫希望和乐观主义的各种尝试。 以前的灾难和悲观的处方. 一种适度的前进方式是在气候变化方面追求代际正义。 我们可以采取哪些措施来保护或改善子孙后代的前景?

托马斯莫尔的乌托邦

在许多方面,当代对灾难和乌托邦希望的分析继续回归托马斯·莫尔(Thomas More,1478-1535 年)的遗产,他的著作《乌托邦》于 1516 年首次出版,经久不衰。 在 乌托邦,更设想了一个没有私有财产或有产阶级的社会。 人们将享受福利国家的好处,过着清醒而简单的生活方式。 他们厌恶战斗和任何形式的暴力,因此死刑将被废除。

乌托邦通常被认为是社会主义者(在社会主义出现之前)对莫尔生活的时代的困难的回应。 但莫尔是一位虔诚的天主教政治家——1886 年,他被教皇利奥十三世列为真福品。 乌托邦反映了天主教传统中修道院的地位。

事实上,社会主义和基督教的乌托邦在历史上经常交织在一起。 这种融合很重要——任何当代乌托邦愿景也可能借鉴了对未来世界的基督教信仰和对所有人共享的富足之地的社会主义愿景。

虽然莫尔的完美社会是虚构的,但已经有许多人试图创造真实的乌托邦社会。 这 奥尼达社区,一个由传教士、哲学家和激进社会主义者约翰·汉弗莱·诺伊斯在纽约州创立的宗教完美主义公社,从 1848 年到 1881 年幸存下来。由于权力、财富和性方面的冲突,它倒闭了。

最近的乌托邦社会在 1950 年代和 1960 年代在南加州发展成为嬉皮士公社,提倡和平主义和另类生活方式,包括毒品和性实验。 另一个例子是 20 世纪初与社会主义犹太复国主义一起出现的以色列集体农场运动。

在小说领域,许多人认为,如果乌托邦传统在今天仍然存在,那也仅限于科幻小说。 女权主义作家选择了反乌托邦式的幻想,著名的是玛格丽特·阿特伍德 (Margaret Atwood) 的《使女的故事》(1985),奥克塔维亚·巴特勒 (Octavia Butler) 1993 年的小说则不那么出名 播种者的寓言. 后者描绘了 21 世纪处于崩溃状态的加利福尼亚; 街道被军事化,富人住在墙后。 这种世界末日的愿景旨在呼吁采取共同行动,尽管它是否这样做值得怀疑。

尽管如此,许多当代关于乌托邦的思考的关键问题是社会主义的失败和各种形式的资本主义的生存。 事实上,许多激进的社会学家, 比如齐格蒙特鲍曼,得出的结论是我们生活在后乌托邦时代。

与忧郁搏斗

如果乌托邦没有了,我们面对这么多的现代灾难,难道就只有惆怅了吗? 谈忧郁,还得谈乡愁。 这些情绪倾向——怀旧、忧郁、悲观——并不新鲜。 例如,罗伯特伯顿的 忧郁的解剖 (首次出版于 1621 年)经过多次重印。 他拒绝了他所谓的非法补救措施,最终依靠“我们的祈祷和医疗”。

关于忧郁的争论也是早期都铎王朝时期心理学的一个基本方面。 蒂莫西·布莱特 (Timothe Bright) 于 1586 年撰写的《忧郁论》(A Treatise of Melancholie) 为莎士比亚 (Shakespeare) 的《哈姆雷特》(Hamlet) 提供了基础,无法采取果断行动被视为忧郁症的关键指标。

爱德华·蒙克——忧郁。
爱德华蒙克忧郁。
维基共享资源

这些历史细节提醒我们,疾病类别告诉我们很多关于社会和政治状况的信息。 例如,在医学思想史上,忧郁曾经被视为知识分子和僧侣的特殊伴侣,他们遭受孤立、沉思和无所作为。

尤其是现代思想家,可能会遭受 安东尼奥·葛兰西叫什么 “理智的悲观,意志的乐观”。 他的意思是,对我们的问题进行理性反思往往会导致悲观情绪,但我们需要通过行动来应对。 参与其中更有可能导致对未来重新充满乐观和信心。

世界之痛

德国对不幸和忧郁有一套完善的词汇。 这个单词 weltschmerz 意思是“世界厌倦”或“世界痛苦”。 世界无法满足心灵需求的想法成为浪漫主义的主流。 哲学家弗里德里希尼采提倡虚无主义作为回应 对存在的无意义. 西格蒙德弗洛伊德看到 人性之恶不可避免 无处不在,植根于我们本性的基本本能。

德国社会学家 Wolf Lepenies,在他 1992 年的书中 忧郁与社会, 追溯的起源 weltschmerz 资产阶级的特殊地位,他们永远被排除在有声望的精英世界之外。 然而,两次世界大战后德国的驱动力是战争带来的痛苦和损失感,没有明显或有益的结果。

另一位德国社会学家马克斯·韦伯 (Max Weber) 是 理解德国悲观主义的重要人物. 1898 年,韦伯患上了严重的 神经衰弱 由于多年的过度劳累。 这种情况迫使他于 1900 年退出教学。在第一次世界大战结束和凡尔赛条约签订之间的两年里,韦伯有时间写下一些他对降临德国的命运的最具挑衅性的思考。 “我们面前没有盛开的夏日,”他写道,“而是一个冰冷黑暗和寒冷的极地之夜”。

超越世俗的立场

德国社会理论家于尔根·哈贝马斯 (Jürgen Habermas) 认为乌托邦式的传统富有想象力地开辟了新的行动选择, 现在或多或少已经筋疲力尽. 虽然哈贝马斯对历史的看法基本上是世俗的,但许多现代哲学家已经转向宗教以获取对未来的一些希望。

当代世俗哲学家,如阿兰·巴迪欧 (Alain Badiou),对使徒保罗 (Paul the Apostle) 的 在圣经中宣告普​​遍主义:“不分犹太人或希腊人,奴隶或自由人,男性或女性”,但所有人都聚集在耶稣基督里。 保罗的普世福音产生了改变世界的后果。

巴迪欧所说的“真相事件”是对我们生活的重大破坏,我们从中脱颖而出。 他认为,在这些破坏中,有希望的理由。 希望, 他总结道,“与忍耐、毅力、耐心有关 […]”——这些品质是保罗在面对许多考验和磨难时的个性特征。

在西方,这两种乌托邦传统——犹太教-基督教和世俗的社会主义-马克思主义——实际上已经融合。 这两种传统都将新秩序的到来等同于推翻强大的统治者和穷人、有需要的人和受压迫者的起义。

基督被钉十字架在新约中被保罗解释为推翻罗马帝国的军事和政治力量。 对于马克思来说,阶级斗争将推翻资产阶级的权力和特权,迎来一个平等和正义的时代。 但是这些乌托邦式的传统是否已经用尽了呢?

站在倒塌建筑物前的人
希望属于“忍耐、毅力、耐心……”
塞达苏纳/EPA

代际正义

马克思描绘了一幅大规模变革的乌托邦图景,实际上是新社会的出现。 不幸的是,近代历史上的革命运动——从 1917 年的俄国革命到 1979 年的伊朗革命,以及 2011-2019 年的阿拉伯之春——并没有取得年轻抗议者所期望的持久或预期的结果。 (例如,这些明显的失败与南美洲激进运动的更持久结果形成鲜明对比。)现代伊朗广泛的抗议运动表明,社会和政治变革的希望并未熄灭。 同样,以色列最近也被支持民主制度的抗议运动所淹没。

社会学家乌尔里希·贝克 认为 即使是最严重的灾难,例如 2011 年日本的东北地震和海啸, 可以有解放的后果. 被摧毁的社区仍然可以体验到集体的希望和重生。 城镇重建,社区齐心协力。\

11 年 2011 月 XNUMX 日,日本东部发生地震和海啸,人们手持印有年轻幸存者肖像的雨伞。
11 年 2011 月 XNUMX 日,日本东部发生地震和海啸,人们手持印有年轻幸存者肖像的雨伞。
Itsuo Inouye/美联社

社会的重大有益变化不一定是大规模的或涉及政治革命。 例如,我们可能能够通过改进疫苗接种和提前规划来应对进一步的全球流行病。 流行病防范和创新联盟等科学组织已经成立,以更好地应对下一次大流行病。 未来新的人畜共患疾病的传播也可以得到解决,就像医学科学已经解决的那样 遏制了脊髓灰质炎的传播,尤其是在非洲。

我们可以做出一些适度的改变来限制气候变化和环境退化的影响:比如让我们自己摆脱汽油驱动的发动机,转而使用电动汽车和自行车。

当然,具有激进议程的绿色政治积极分子可能会认为这种“补救措施”可悲且毫无意义。 作为回应,我们可能会说,气候变化议程中的大规模解决方案,例如结束对化石燃料的依赖,没有显示出被大多数西方政府热情接受的迹象。

也许我们需要一个令人信服的道德论据来让“普通”公民参与绿色思维。 务实的反应是合理的,但它们未能解决那些在近代历史灾难中幸存下来的人所面临的紧迫伦理问题,即代际正义问题。

正是在这里,气候变化问题变得更加紧迫。 现在就气候变化采取行动对我没有任何好处,因为采取行动的后果可能在我死后才会产生积极影响。 那么为什么要采取行动呢?

我们的弱点

一种观点是由阿马蒂亚·森 (Amartya Sen) 在 正义观念. 他提到佛陀的教导,即我们对动物负有责任正是因为权力的不对称。 佛陀以母子关系来说明他的论点。 母亲可以做一些孩子自己做不到的事情来影响孩子的生活。

母亲没有得到有形的回报,但在不对称的关系中,她可以采取对孩子的幸福和未来幸福产生重大影响的行动。 现在就应对气候变化采取行动可以合理地预期会增加子孙后代的利益,因此这样做是合理的。 用森的话来说,这样的行为可以被视为“正义的增强”。

如果从莫尔到马克思的昔日乌托邦梦想已经破灭,推动 1960 年代公共实验的那一代人现在已经退休,那么森的正义理念可能更适合我们这个时代。 

自然资源的减少和废物的积累是影响每个人的问题,无论其财富和地位如何。 然而,我们需要的是更深刻、更令人信服的关于何为人的概念。

由于其明显的文化包袱,支撑人权的“人的尊严”的想法不一定是充分的。 另一种选择是考虑人类的脆弱性,即从长远来看,我们都注定要衰老、疾病和死亡。 那是 我们作为人类的命运,我们都共享.

气候变化完美地说明了全人类共同的脆弱性,以及采取共同行动来确保未来的必要性,这不是为了我们,而是为了我们的孩子。

书籍信息:

标题:灾难理论, 
作者:布赖恩·S·特纳

社会学在进化、冲突和现代化领域发展了社会变革理论,认为现代社会本质上是不稳定和冲突驱动的。 然而,它并没有认真研究过灾难。 灾难理论发展了灾难社会学,比较了自然、社会和政治的原因和后果,以及可以更好地理解这些危机的社会理论。

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关于作者

布莱恩斯坦利特纳,社会学教授, 澳大利亚天主教大学.

布莱恩·S·特纳 (Bryan S. Turner) 的书 灾难论 由 De Gruyter Contemporary Social Sciences 出版。谈话

本文重新发表 谈话 根据知识共享许可。 阅读 原创文章.

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