对许多人来说， 佛教 似乎与现代生活方式和世界观独一无二地兼容。 它为坚定的无神论者——那些不相信任何神的存在的人——提供了一种不需要信仰超自然生物的宗教体验。 相反，它也为新时代的灵性主义者提供了与日常观察和科学知识范围之外的更深层次的现实的联系。
凭借对情绪和身体感觉的非评判性探索，佛教正念 影响 许多当代心理学流派。 佛教哲学包含不断变化和万物固有的无常，也与当今快节奏和支离破碎的社会相呼应。
几年前，当我开始练习冥想和研究佛教信仰的流行教义时，我想知道一个拥有 2,500 年历史的宗教怎么会如此独特的现代。 似乎有两种可能的答案。
一是佛陀通过禅修发现了现在的永恒真理。 确认 通过当代哲学和科学。 这是一个很好的答案，因为这意味着他可能对所有事情都是正确的，因此我们可以实现 涅 （没有痛苦）跟随他的道路。
另一个可能的答案是，现代佛教是一项新发明，它使用了古代宗教的语言和实践，但赋予了它们新的含义。 这个答案有点令人沮丧，因为这意味着现代佛教的大部分内容可能只是一种不尊重的文化挪用形式，迷恋异国情调的亚洲灵性并将其转变为一时的消费时尚。
作为一个谁 研究 佛教在西方的文化影响，这个古老的宗教如何能如此现代的问题是一个有趣的问题。 于是我求助于记录现代佛教形成的学者： 小唐纳德·洛佩兹, 大卫麦克马汉, 杰夫威尔逊 和 安格列格. 但我很快发现这个问题比我上面列出的单独的可能性更复杂。
佛教现代化者：东方与西方
首先，我必须克服我最初的假设，即现代佛教是纯粹的西方现象。 它实际上出现在东方，当时亚洲国家正与殖民主义和 基督教传教士的影响.
在 19 世纪，有远见的僧侣寻求接受佛教哲学和冥想 修道院墙外，使宗教更接近人民，就像新教改革者在欧洲对基督教所做的那样。 与此同时，西方学者和精神追求者在古代文献中看到了 非有神论的 宗教——相信无论神是否存在，神对我们应该如何生活没有影响。 由于它以凡人而非上帝为中心，因此与现代理性兼容。
一方面，所有这些复兴主义者确实改变了佛教，使许多佛教徒认不出来。 他们发明了一种新的、现代的佛陀，不再嵌入在轮回、多重天堂和地狱、恶魔和神灵的宇宙中。 他们对佛教信仰的叙述，删去了那些超自然的因素，或者把它们变成了心理符号，而不是真正的力量。
然而，可以说佛教已经转变了无数次，因为它 从印度传播 几个世纪以来一直传到亚洲其他地区。 这些现代化者的努力是对传统的一长串重组中的最新成果。
我发现，而不是一个非此即彼的答案，是构成现代佛教的迷人角色。 19世纪缅甸僧人 雷迪西亚多 周游全国教授冥想和建立学习小组。 的形式 内观禅修 他发起的是当今世界各地的课程和手册中仍然可以找到的技术蓝图。
美国内战老兵 亨利·斯蒂尔·奥尔科特 和俄罗斯贵族流亡者 海伦娜·彼得罗芙娜·布拉瓦茨基夫人，一起前往锡兰（现代斯里兰卡），并在那里参加了反对基督教传教士的斗争。
奥尔科特 佛教教理 是当今完全世俗化佛教倡导者的先驱，而布拉瓦茨基的神秘书籍则讲述了一个以西藏为基地的古老秘密社会。 她的作品让人想起当今的一些新时代思想，以及漫威的奇异博士系列等流行漫画小说，其角色是来自喜马拉雅山秘密土地的古一。 奥尔科特、布拉瓦茨基和锡兰修道士一定有过奇异而迷人的对话。
魅力非凡的人物游行一直持续到今天，受人尊敬和最近去世的越南僧侣 一行禅师, 谁, 连同 乔恩·卡巴特·辛（Jon Kabat-Zinn），有助于使正念成为家喻户晓的词。
与其对现代佛教的真实性进行检验，更有趣的故事是这样一个多元化的人如何根据他们个人的斗争，或者他们与暴力、不公正和广泛的心理斗争的社会斗争，建立了佛教信仰、哲学和心理学的学派。健康问题。 以及他们中的一些人是如何成为传奇人物、名人和偶像的。
My 最近的一篇文章 在 2013 年斯派克·琼斯的电影中 她的 认为由斯嘉丽·约翰逊配音的脱体人工智能主角萨曼莎是一个佛像，指向人工智能超越普通思想和经验界限的未来。
有趣的是，Jonze 从佛教启蒙的概念中汲取了灵感，以此作为我们机器超越我们认知能力的虚构未来的模型。 它显示了佛陀的洞察力与我们今天面临的问题和挑战以及未来将面临的挑战的持续相关性。
我理解佛教为何对现代世界如此有意义的旅程也促成了一部 14 分钟的纪录片，名为《现在为什么要佛教？ 它跟踪佛教的现代化，得出以下结论：
与所有宗教一样，佛教正念的新现代宗教讲述了我们最严重的社会问题和焦虑。 它可以是这些问题的一部分，也可以是解决这些问题的一部分。 佛教不提供任何最终的答案，只是邀请人们冥想、探索经验、观察头脑的思想并从所有有生命和无生命的事物的无休止的流动中学习。
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