他为修炼同情而进行的冥想，以一种略微不同于爱的方式呈现。 鉴于爱心的做法是从自己开始，然后进展到其他人，在这里，你首先想到的是一个你认识的人，不管是身体还是精神上的逆境。
带来这个人介意尽可能生动，画面整体情况。 出席这个人，这个人的出现让向往的苦难和痛苦的根源。 不要开始专注于一个人，你不喜欢的做法，只是你知道谁是人患。 然后把这个冥想一位亲爱的朋友，然后一个中立的人，最后，走向充满敌意的人。
同情冥想：己所不欲...
“对于我自己，对于其他人来说，我希望免于痛苦，其他人也希望免于痛苦。”
撒提德瓦评论说：“我应该消除别人的痛苦，因为它是痛苦的，就像我自己的痛苦一样，我应该照顾别人，因为它们是众生，就像我是一个有情的人一样。
无论是一个痛苦的具体实例是自己或别人的中心点，在现实中的痛苦，没有私营，个体雇主。 santideva挑战的概念，你的痛苦是我无关，我们没有连接。 他继续说：“如果认为属于别人的痛苦，是由该人自己被挡住，然后手为何不保护脚脚的痛苦时，不属于手” 如果你的右手痒，左手不只是躺在那里，说，“这是你的问题。刮自己的。”
社区：大局观
不仅人类社会是相关的，在这里，，佛教徒考虑采取一切众生，人类和其他。 因此，我们的社会众生的一部分，就像一个身体器官和四肢和细胞。 这一点是不能忽视我们自己的福祉，而是为了获得更大的角度，对我们的福祉更大的社区配合。 关注我们自己的健康并不一定减少，它只是适合成一个更大的图片。
即使觉音建议这种做法，使我想起你知道谁是苦的人开始，它可能是有用但开始与自己。 看看自己：你有任何的痛苦，你想成为自由的呢？ 任何疑虑，有任何问题，任何来源的困扰，身体或精神？ 是否有任何事情，你害怕吗？ 你希望你的这些东西呢？ 在所有的可能性，你会说：是的，我非常有兴趣，自由。 经历过这种渴望是无痛苦，我们可以承认，我们正在谈论什么，然后让人联想到另一个人患。 正如我希望为自己，所以你可能是痛苦。
使禅修更完整，这是有益的工作灯。 这是密宗实践的前奏，在可视光用于很大。 为您带来介意一个人的痛苦，并带来的欲望，他或她是痛苦的，想象你的身体与光饱和。 填补自己的身体与自己的佛性，把心中的向往： 你可能是自由的痛苦。 然后想象这光延伸到人的苦难，想象从痛苦和它的源释放的人。
延长冥想慈悲，
除了出席一个痛苦的人，另一个访问的做法涉及参与人在从事非常有害的行动 - 恶意，自我中心，贪婪，嫉妒，或虐待为主的行动。 那里很可能是你的人选择在这里和在最后阶段的慈爱栽培选择敌人之间的一些圈。 在这种情况下，这两种做法成为无缝的，一开始另一个结束。
带来生动地想到一个人，尽可能可以告诉，确实从事非常有害的行动，他们的心态与素质，如怨恨，嫉妒，怨恨，自私或折磨。 是什么让这个人出现如此恶劣？ 这可能是他的行为，性格，某些心理特征，我们推测主宰他。 不要把这些素质是如此可恶，他们可能会引起悲伤，愤怒或怨恨。
感到痛苦...
然后简单地把你的意识，对自己和想象一样，如果你遭受类似的配置，类似的行为习惯，会是什么。 您可能会感觉到你的视野关闭，你的世界越来越小，你的心变得扭曲。 您可能会感觉到，从这种痛苦随之而来的痛苦和焦虑。 渴望这些心灵的苦难，这样的行为倾向支配的自由。 恢复自己点亮和想象他们是完全免费。 再次，感觉宽敞，亮度，浮力，从那些苦难的自由舒缓镇定。
回到同一人把你的意识，让思念的出现，“正如我想是这样的苦难和有害的行为，可能你也可以自由。” 看的人被折磨的人，不等同与人的个性和行为模式的临时苦难。 看的人，谁，像你一样，只是渴望幸福和痛苦的希望是免费。 让自己的欲望与这个人的导火索：“愿你确实是痛苦的，你发现你寻求的丰富的快乐和幸福，愿所有的不满和冲突烟消云散来源可能是痛苦的自由和。它的来源。“
像太阳透过云层的空隙出现，就像从黑暗的土壤来回爆破开花，想象这个人，从新兴的苦难和痛苦，你找到这么反感来源。 想象一下，此人，你可以生动地，那些痛苦的来源。 现在这个爱心扩大范围四个角众生，参加第一基本上是每一个希望是痛苦的现实。 正是这种渴望，占这些不同的行为，它的一些有益的，它的一些非常有害的。 让你的心与他们的基本向往加入。 “愿你确实是痛苦的自由，就像我希望自由的痛苦。” 让你的身体填补与光并把它发送出去四季。 试想一下，在这些新兴地区的苦难和痛苦的根源从每年的众生。
侵扰中的慈悲实践
侵扰的问题，可以对这种做法提出：我有什么权利对我的看法和对他人的生命欲望？ 问题是有效的，并在实践中必须包括尊重其他人的意愿。 但在出席一个人是痛苦的，我们可以问问自己，这个人是否愿意受苦。 请问这个人的喜悦，或采取从他或她的痛苦的养料，无论是精神或身体上的痛苦造成的？ 如果真诚的回答是没有，那么我们可以把我们毫无保留的同情和善良的愿望：愿你自己的向往，是痛苦的，痛苦的来源，得到满足。
我在此非常重视。 我不想被干扰人们的生活中，无论是作为一名教师，也不心理上，在想象中。 这是不适当的。 但如果我在其他人的自己的心愿重点是痛苦的，那么我觉得只要我自己的愿望，支持他们有没有实行。 客观地说，什么是我的冥想将一些在另一个人的生活带来重大转变的可能性？ 不是在所有的伟大。 但是，这不是行政的实践点。
克服自己心中的恶意和残酷
这种做法的目的是为了克服任何类型恶意虐待，或在我们自己的头脑，改造我们的头脑，所以，没有障碍的产生同情或善良。 什么是减少对残酷的任何倾向，培育友善和同情的倾向，这种做法的机会？ 赔率是非常好的。
经出版商Snow Lion出版社许可转载。
©1999。 www.snowlionpub.com
本文摘自：
四无量：培育一颗无边的心
B.阿兰·华莱士。
这本书是一套丰富的实践，打开心灵，对抗我们与自己的关系中的扭曲，并加深与他人的关系。 艾伦•华莱士（Alan Wallace）将“四不可思议”（修行仁爱，同情，平静，同情的喜悦）的教导与静止或思玛塔冥想练习的教导交织在一起，赋予思想力量，使其“适合服务”。 这本书既包括引导性的冥想，也包括对这些教导对我们生活的影响的热烈讨论。
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关于作者
B.阿兰·华莱士，博士，讲师和最丰富的藏传佛教在西方的作家和翻译。 华莱士博士，学者和修行自1970，教授佛教理论和冥想，在欧洲和美国，因为1976。 专门培训，祝达赖喇嘛作为藏传佛教高僧十四年，他去到物理学和科学的经营理念，在阿默斯特学院和斯坦福大学宗教学博士学位，获得本科学位。 他的作者是 许多书籍 包括生命的菩萨道的指南，佛教的态度，四无量心，选择现实，在十字路口的意识。 佛教与科学。
