正念

思想问题是我们认真对待它们

思想问题是我们认真对待它们

思想的问题不在于我们有这么多,而是我们与他们如此认同。 思绪来去匆匆。 有些人显然比其他人更有趣。 但不管它们的内容如何,​​我们都认真对待思想的出现,因为我们倾向于相信我们是谁是所有这些思想的沉默说话者,这个神秘的角色我们都称之为“我”。他们默默地形成并说出这些想法? 我做。

婴儿进入世界时会感觉到一切都融合在一起,但是随着我们的成长和成熟,至关重要的是我们要抛弃融合,并意识到我们的身体与我们在身体之外感知到的其他一切之间存在重要的,质的差异。 因此,我们每个人都成为一个I,一个独立于每个人和其他所有事物的独特实体。

这种观念上的根本转变是完全自然的发展,而且必须发生。 它标志着我们对物理现实世界及其与之的关系的理解已经成熟,如果由于某种原因没有发生这种从融合到分离的自然过程,那么孩子在穿越世界时常常会遇到很多麻烦。每个人都经历不同的世界。

冷静的佛陀心灵

但是,从佛教徒的角度来看,从合并到分离的发展并不是故事的结局。 在一个成熟的人的生活中可能会出现成长和发展的第三阶段,这将是通过重新发现婴儿无法选择的外表世界背后的工会基础,超越我严格的分离主义观点而发展的阶段。但要体验。

但是,要重新发现我们婴儿期的合并感觉,就需要基于放松身体和保持头脑平静的意识发展,而不是对新生的未分化意识的回归。 通过这种方式,生命的历程可以追溯到一个完美演变的螺旋:从与世界的融合到与世界的分离,再到与之融为一体的感觉觉悟。

而这个循环 - 从遍及所有物理形态的不可分割的整体性的基础,到那些物体和形式之间存在的清晰和明显的分离,到两个维度的相连和同时的意识 - 可以代表人类的自然进化因为信仰和偏见的思想不再存在或被认同,并且身体已经放松,以使生命力的流动在其长度上更自由地移动。

《心经》是佛教最受人尊敬的文字之一,告诉我们,一切都来自于这两个方面。 一方面是我们所熟悉的世界的常规现实,它们的物理形式和物体看起来很牢固,独特并且彼此永远分离。 另一方面,是一个绝对的现实,渗透到整个物理形式的世界中,其触感如此微妙的渗透性感觉就像是一种空虚,其情感基调强调了一种联合感,而不是分离感。

“心经”提醒我们存在这种普遍空虚的平行宇宙,与我们传统世界的可见形式和物体相反,并暗示这种实践的目的是唤醒人们对这两者同时存在的认识。尺寸,能够在两者中灵活运作,在你生活中发生的事件中来回移动。 要做到这一点,我们需要放弃我们对我们脑海中正在进行的思想游行的认同,并屈服于进入这个进化螺旋上层记录的具体冲动。

与青春期不同,没有容易预定的年龄,这种冲动得以释放,这种空虚感首先实现。 当我们很小的时候,我们中的某些人可能会遇到这种情况。 它可能发生在我们年纪大了。 它可以在任何时候发生或根本不发生。

坚持自我的观点

与几乎没有人能抵抗的青春期强大的荷尔蒙能量不同,我们有能力阻止这种生命进化螺旋的顶点。 自我对第二层分离的固执是如此之强(毕竟,我是对分离的清晰而明确的划分),以至于我们一生都始终坚持其分离主义观点。


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我们倾向于抵制完全自然的进化冲动,超越我们有限的自我,进入对佛陀称之为的宁静拥抱 nibbanic 条件,我们看到形式世界和无处不在的空间只是对一个现实的不同看法。 好像我们坚持自己,但是最终失去了理所应当的。

此外,我们坚持自我的观点并限制这种进化力的方式是将张力带入体内,一旦不必要的张力进入人体,心中的动荡也就不远了。

屈服于觉醒的进化电流

佛陀相信我们所经历的痛苦 - 我们心中的不安和我们身体的不适 - 是抵抗生命力量的当前和天生智慧以及希望事物与它们如何不同的直接结果。

生活会发生,无论我们是否愿意。 无论我们是否希望青春期的能量都释放出来。 而且,如果我们仅仅屈服于这些觉醒的进化潮流,并驾驭它们,它们将带我们进入进化螺旋的第三阶段,没有什么比这更自然了。

然而,对我们大多数人而言,大多数时候,思想的无休止大篷车,其内在的语言偏见支持分离的观点(毕竟,单词和对象的状态和名称是唯一且彼此不同的)。游行不断,而我们却没有任何明显的能力去做任何事情。

但是,再一次,如果我们开始意识到以前如此无意识的东西 - 维持我们生命的气息,以及不断变化,变化和变形的景象,声音和当前时刻的感受 - 身体可以记得要放松,思想可以减少,当思想蒸发和消失时,那些思想的发言人也是如此。

拉动思想游行的插头

当头脑平静而语言匮乏时,我就没有立足之地。 当地毯从I下方拉出时,我们立即自然地回到了佛陀视之为我们固有的出生权的意识范围。

拔掉思绪游行的插头,我们只与固体世界相关的幽闭恐惧症身份融入了更大的基础状态,而不像个别水滴最终如何回到海洋并成为其中的一部分。

苏非派在软化自我小说和摆脱通常消耗思想的动荡的思想队伍中有着根本相似的表达。 他们说你必须“死前死”。 他们绝不是在谈论身体的过早死亡。

相反,他们所指的是精神品质的融化,以及支撑和助长精神的体内张力的融化,这仅与“ I”的分离视角有关。 如果我们能够实现这种解散,这种自我主义视角僵化的融合,那么开始取代它的是一种令人振奋的存在和意识,而不必通过分裂主义观念的扭曲视角来审视世界。一世。”

以类似的方式,西方宗教哲学家威廉詹姆斯创造了这个词 sciousness 来描述相同的思想状态,平静而又清晰的思想,没有扭曲思想波动的意识的镜子,这样的思想波动会扰乱心灵与生俱来的宁静和澄明,这种意识不需要I的介入就可以介入世界。

用静止代替湍流

一种已经用静止取代动荡的思想是一种思维,在这种思维中,不受控制的思想游行已经放慢到无足轻重的程度。 而且,当思想放慢到可忽略的速度和地点时,所有这些想法的发言者,“我”会发生什么? 它渐渐消失并融化,到目前为止已逐渐消失,意识的背景被揭示为虚幻的。

从分离世界的角度来看,心灵的自我固定是非常真实的。 但是,关于它的假想是,它认为这是唯一存在的观点,并且这种信念不允许进一步发展到螺旋的第三层。 此外,我们对分离意识的依恋以及我们对要引导我们进入螺旋第三阶段的进化电流的抵抗要求我们将复杂的保持和支撑方式引入人体组织,而这是不必要的紧张很痛。

从佛陀的角度来看,这种思想融化的主要途径是通过尽可能多地关注呼吸现象和呼吸过程,同时将意识重新定向到可以听到,看到,听到的声音,视觉和感觉上。并立即感觉到。

同样必要的是,你不要对任何东西如此依赖 - 任何视觉,声音,感觉,呼吸模式 - 你想要永远保持它,永远不会发生,或因为你不要把它推开喜欢或想要它。

坚持和推开都表达了对不断变化的事件和生命在这一刻呈现给你的流动的抵抗,佛陀告诉我们,要让自己更加内心地与这种流动保持一致,你需要呼吸,放松和保持知道的。 呼吸。 。 。 呼出。 看到。 听力。 感觉。 只是呼吸和保持意识。 并记得放松。

佛陀为我们所描述的道路并不是一条侵略性的道路,在这条道路上,我们努力攻击动荡的心灵,拆除它并将其摧毁,使它摆脱它和我们的苦难。 你不能强行停止思想。 你只能呼吸并注意。 最终,随着时间的推移,积累的意识时刻起到了神奇的作用。 身体和心灵的条件刚性开始融化,取而代之的是感觉身体的存在感和心灵中的思想形态的感觉。

如果你想知道佛陀知道什么,你必须做佛陀所做的事。 如果你想知道佛陀知道什么,坐下来呼吸。 并保持清醒。 你不需要努力获得一些特殊的状态或一些独特的见解。

要尽可能地了解身体的存在,进入和离开身体时的呼吸,围绕和穿透你的视野,声音和感觉。 并且,尽可能地与当前时刻的奥秘保持联系,其唯一不变的是它的内容总是在变化。

只是做练习,看着身体放松,心灵变得更安静。 当这种放松和平静取代紧张和湍流时,你会发生什么?

威尔约翰逊版权所有2018。 版权所有。
经许可重印。 出版商:Inner Traditions Intl。
www.innertraditions.com

文章来源

精神实践中的大麻:湿婆的狂喜,佛陀的平静
威尔约翰逊

精神实践中的大麻:湿婆的狂喜,威尔约翰逊的佛平静随着大麻禁令即将结束,人们现在公开寻求一种包含大麻益处的精神之路。 凭借他作为佛教,呼吸,瑜伽和体现灵性的教师数十年的经验,威尔约翰考察了大麻对东方精神的看法,并提供了将大麻融入精神实践的具体指导和练习。

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关于作者

正念威尔约翰逊是哥斯达黎加教学实验室培训学院的院长,该学院认为身体是真正的精神成长和转变的门户,而不是障碍。 几本书的作者,包括 通过全身呼吸, 鲁米的精神实践睁大眼睛,他教导了一种以身体为导向的方法,让坐在世界各地佛教中心的冥想。 访问他的网站 http://www.embodiment.net.

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