正念

正念比大多数人想象的要多得多

更多的正念
医学的好处在西方被夸大了吗? 基利托陈/盖蒂图片社的时刻

如今,正念似乎无处不在。 我在 2022 年 3 月对“正念”一词进行的谷歌搜索产生了近 XNUMX 亿次点击。 现在,全国各地的工作场所、学校、心理学家办公室和医院都定期提供这种做法。

大多数公众对正念的热情源于它在减轻压力方面的声誉。 但研究正念的学者和研究人员,以及佛教传统本身,描绘的画面比大众媒体更为复杂。

医学化冥想

正念起源于佛教的“anapana-sati”,这是一个梵文短语,意思是“觉知呼吸”。 佛教历史学家 埃里克·布劳恩 具有 追溯当代冥想流行的起源 到 19 世纪末和 20 世纪初的殖民地缅甸——现代缅甸。 在那之前,几乎只在寺院内进行的冥想,以一种更容易学习的简化形式向公众介绍。

从那个时候到现在,冥想的逐渐传播是一个令人惊讶的复杂故事。

在美国,冥想首先开始在 多元化的精神追求者社区 早在19世纪。 它被采纳 专业心理治疗师 在 20 世纪初。 到了 21 世纪,它已成为 大众营销现象 由奥普拉·温弗瑞、迪帕克·乔普拉和格温妮丝·帕特洛等名人推广。

跨越文化鸿沟翻译佛教冥想实践的过程在很大程度上改变了这种实践。 与传统的佛教冥想相比,现代冥想通常有不同的目标和优先事项。 它倾向于关注减轻压力、心理健康或日常生活中的具体好处,而不是精神发展、解放或启蒙。

这种转变的一个关键时刻是创建了基于正念的减压 (MBSR) 协议 乔恩·卡巴特·辛(Jon Kabat-Zinn),马萨诸塞大学医学院的医学教授,1979 年。减压计划向患者介绍了一种标准化的冥想教学方式,以便科学家可以更严格地衡量其健康益处。

在过去的二十年里,对这种新型“医学化”正念的研究开始兴起。 截至今天,美国国家医学图书馆已有超过 21,000 篇关于正念的研究文章。 在线数据库 ——是瑜伽、太极和灵气相关文章总和的两倍半。

科学证据与正念炒作

与大众媒体相比,医学研究人员自己对冥想的好处的看法要谨慎得多。


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例如,2019 年的一项荟萃​​分析是对许多个人科学研究的回顾, 指出: 正念和其他基于冥想的干预措施的益处的证据具有“重大局限性”,并且该研究存在“方法学缺陷”。

根据他们对科学文献的回顾,作者警告不要成为“正念炒作”的牺牲品。 从积极的方面来说,他们发现各种形式的冥想或多或少与目前用于治疗抑郁、焦虑、慢性疼痛和药物滥用的传统疗法相当。 另一方面,他们得出的结论是,在对注意力障碍、创伤后应激障碍、饮食失调或严重精神疾病等疾病的治疗提出任何强有力的主张之前,还需要更多的证据。

更令人不安的是,一些研究人员甚至开始建议一定比例的患者可能会经历 负面影响 来自冥想的练习,包括增加焦虑、抑郁,或者在极端情况下,甚至是精神病。 虽然这些副作用的原因尚不完全清楚,但很明显,对于一些患者来说,治疗性冥想远非人们常说的灵丹妙药。

将正念重新置于上下文中

作为一个 佛教与医学关系的历史学家,我认为正念对许多人来说可能是一种有益的练习,但我们应该了解它发展和实践了几个世纪的更广泛的背景。 正念是佛教传统在多个世纪中发展和维持的各种治疗技术和观点的一小部分。

在最近的一本书中, 我追溯了全球历史 在过去 2,400 年左右的时间里,宗教为医学发展做出了许多贡献。 佛教传统提倡无数的沉思、灵修、草药疗法、饮食建议以及使人体与环境和季节同步的方法,所有这些都与治疗有关。

这些思想和实践影响巨大 世界各地 以及在佛教社区 在美国 此类干预措施已 在 COVID-19 大流行期间尤其明显 ——例如,通过主要国际佛教组织的医疗慈善机构以及达赖喇嘛等知名僧侣提供的健康建议。

佛教一直对健康有很多话要说。 但也许它的众多贡献中最重要的是它的教导,即我们的身心健康是错综复杂的——不仅相互交织,而且与所有生物的健康和活力密切相关。

医学化的冥想现在是一种自助商品,每年产生超过 1 亿美元的收入,导致一些批评者将其标记为“McMindfulness。” 但将正念重新置于佛教伦理背景中表明,仅仅通过冥想来减轻我们自己的压力或更有效地应对现代世界的挑战是不够的。

正如我在我的观点 最近的书,佛教伦理要求我们从我们的冥想垫上抬起头来,超越我们个人的自我。 它要求我们了解一切是如何相互关联的,以及我们的行为和选择如何影响我们的生活、社会和环境。 重点,即使在治愈我们自己的同时,也始终是成为同情、治愈和整体幸福的代理人。

关于作者

皮尔斯·萨尔圭罗, 亚洲历史与宗教研究副教授, 宾夕法尼亚州立大学

本文重新发表 谈话 根据知识共享许可。 阅读 原创文章.

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