塞纳河和巴黎圣母院，身体和精神上是巴黎的心脏。 Iakov Kalinin通过Shutterstock
虽然火焰在4月的15和全世界绝望的情况下吞没了巴黎圣母院，但法国总统伊曼纽尔·马克龙 告诉新闻相机 巴黎大教堂是所有法国人历史的一部分：
这是我们的历史，我们的文学，我们的想象力，我们生活在美好时刻的地方......它是我们生命的中心。
马克龙以多种方式取得了成功。 当然，自从它的第一块石头在1163铺设以来，Notre Dame见证了法国许多标志性的时刻。 毕竟，在皇家宫廷在17世纪搬到凡尔赛宫之前很久，它就是这个国家的中世纪国王的教堂。
在1558，它见证了苏格兰玛丽女王与多芬的婚姻，很快将成为弗朗索瓦二世国王。 在1804中，拿破仑·波拿巴在那里为自己加冕皇帝。 而且，在8月26 1944上，戴高乐将军的高耸框架大步走过过道，为纳粹占领的巴黎解放提供感恩服务 - 在路上冒着狙击手。
12月1804，拿破仑·波拿巴在Notre Dame为自己的皇帝加冕。 Jacques-Louis David和Georges Rouget
Notre Dame是该国的“lieuxdemémoire”之一，一个“记忆王国”，可供使用 历史学家皮埃尔诺拉的任期; 一个历史记忆被嵌入和纪念的地方。
秘密生活
所有建筑都有他们的“秘密生活” - 爱德华霍利斯在他的精彩书籍中探讨了这个题目。 大教堂的秘密生活之一是它在1789革命后痛苦地分裂法国的“文化战争”中的一部分。 革命不仅是对遗传特权，社会主义和君主制的正面攻击 - 它也发展成对天主教会的攻击，而巴黎圣母院是这场冲突中最重要的地点之一。
在1793的秋天，随着恐怖袭击的加快，主宰巴黎市政府的煽动者下令拆除在圣殿大门上方排列的雕像。
据宣称，这些是“法国国王的哥特式拟像”（事实上，他们代表了犹太国王）。 随着破坏了整个城市的偶像破坏，大教堂的内部被毁坏了：所有宗教图像，雕像，肖像，圣物和符号都被剥离了，直到剩下的只是一块裸露的砖石和木材。 大教堂的钟声和尖顶因金属而融化。
这是近代大教堂遭受的最严重的破坏，直到最近的火灾，然而（在这里我们可能会心动）圣母大学将在19世纪由Eugène-Emmanuel Viollet-le-Duc恢复，他的工作包括4月15在火焰中悲惨下降的替代尖顶。
11月10，1793，当Notre Dame改名为“理性之殿”时，革命性的“dechristianisation”运动的高潮出现了，这是一个世俗的，无神论的节日举办的人类理性对宗教和迷信的胜利。 法国大革命留下了文化和政治分裂的遗产，一方面是共和国，一个民主的，基于权利的秩序的世俗和愿景，另一方面是教会，神圣和记忆。老君主制。
信仰危机
拿破仑·波拿巴通过签署协约书 - 与教皇达成的一项协议，在1801的鸿沟中跋涉，他务实地承认天主教是“绝大多数法国公民”的宗教。 这是一个聪明的公式，既是对事实的陈述，又为其他信仰留下了空间。 作为回报，教皇接受了革命的许多改革，圣母大学于4月回到教会1802。
尽管存在这种妥协，但随着政治钟摆在19世纪的过程中来回摆动，教堂与国家之间的摩擦仍在继续。 教育是一个特别有争议的战场，因为双方都争取赢得年轻一代的心灵和思想。
从这场冲突中产生了共和主义的“拉蒂奇”原则。 虽然所有种族和信仰的法国人都可以自由地将自己的信仰作为私人来实践，但在与国家的接触中，特别是在学校中，他们应该是平等的公民，遵守相同的法律并坚持同一个普遍的共和党人。值。
Notre-Dame在这方面发挥了作用 - 如果只是反对laïcité。 当艾美塔在1889为世界博览会开幕时，它本身就是为了纪念法国大革命一百周年，它被共和党人誉为人类理性，科学和信仰与迷信进步的胜利。
两位巴黎圣母院最古老的居民欣赏艾菲尔铁塔的景色。 通过Shutterstock Neirfy
法国外交官和旅行作家 EugèneMelchiordeVogüé 想象一下巴黎圣母院与艾菲尔铁塔之间，新旧之间，信仰与科学之间的争论。 大教堂的两座塔楼模仿埃菲尔的创作：
你是丑陋而空虚的; 我们是美丽的，充满了上帝...幻想一天，你不会持久，因为你没有灵魂。
铁结构反驳：
被遗弃的老塔，再也没有人听你了......你是无知的; 我知道。 你让男人受奴役; 我释放了他......我不再需要你的上帝，而是发明了解释我知道的法则的创造。
在1905中，共和党人最终取得了胜利，正式将教会和国家分开，从而撕毁了拿破仑的Concordat。 巴黎圣母院本身以及其他教会财产被政府接管。
神圣的联盟
因此，巴黎圣母院无疑是法国过去的象征，但不仅仅是因为它的长寿，皇家协会，无可否认的令人惊叹的建筑以及它在ÎledelaCité的位置 - 前王国古老的法律，政治和教会的心脏。 它也是文化战争的场所和象征：一方面是国家的君主主义和天主教传统，另一方面是革命和共和主义遗产之间的“法国 - 法国”冲突。 自1789以来，这些摩擦经常使该国分崩离析。 这是它隐藏的历史。
仅此一点就是哀悼这种损害的理由，因为它的“秘密生活”为我们所有人带来了教训 - 关于教会与国家，信仰与理性，世俗与神圣，宽容与不宽容，使用与滥用之间的关系。宗教和文化。
但幸运的是，这不是完整的故事。 在国家危机时期，法国人展示了一种鼓舞人心的团结起来的能力，唤起了“联盟牺牲”，战争在新西兰人民解放运动中的统一，就像他们围绕民主的共和主义价值动员一样，以应对新民主党的恐怖袭击。
而圣母大学历来在和解与结合的这些时刻发挥了作用。 当法国摆脱天主教徒和新教徒胡格诺派之间残酷，宗派的16世纪之间的冲突 - 被记为宗教战争 - 新教徒Henri de Navarre，他将王冠当作亨利四世，实际上决定：“巴黎是值得的弥撒“并转变为天主教。
当他乘车前往1594的首都时，他立即在圣母院进行圣餐：这是一个承诺天主教徒和新教徒之间和平的时刻（四年后，新国王颁布了南特法令，宣布对两种信仰都有宽容） 。
在圣母大学也是如此，拿破仑与教会妥协的官方庆祝活动，Concordat，在复活节星期日1802上达到了高潮，一个被称为“无神”的共和国政府参加了弥撒。
在1944中，戴高乐通过解放的巴黎向Notre Dame进行的胜利游行是法国人民被纳粹四年占领所羞辱的时刻。 在1996，当时的总统雅克·希拉克（也是第一位对梵蒂冈进行国事访问的法国总统）帮助为他的不可知的前任弗朗索瓦·密特朗安排了一场安魂曲弥撒。
戴高乐将军在八月1944解放后，将香榭丽舍大街游行到巴黎圣母院为感恩节服务。 帝国战争博物馆, CC BY
这个姿态 - 以及随后的教皇访问 - 当然 引起人们的抗议特别是在左边，他为一种纯粹的laïcité辩护。 然而，希拉克在其他情况下坚定不移地为共和国的世俗主义辩护，可以像总统那样做这些事情表明共和主义和天主教之间的界限已经软化了多远。 巴黎圣母院当然是一个反映这一点的合适网站，因为它既是国家财产 - 也是早在1862正式指定的“纪念碑历史” - 以及一个功能齐全的教堂。
建造桥梁
这并不是说仍然没有建造桥梁，或者要解决的摩擦 - 远非如此。 最近，关于laïcité的争议已经围绕着尝试 禁止头巾，布尔卡和布基尼这引起了人们对种族主义的恐惧，并排斥了法国庞大的穆斯林人口。 虽然j j j j ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
因此，当马克龙第一次学习消耗Notre Dame的可怕火灾时，可以发推文说他的想法是“所有天主教徒和所有法国人”，并且“今晚我很伤心看到我们这部分人烧伤”，他是 - 也许故意 - 几乎使用Concordat的Napoleonic语言。 他的推文认识到并非所有法国人都是天主教徒，同时他们声称标志性的大教堂是所有公民的遗产，不论其信仰如何。
确实是巴黎大清真寺的校长， Dalil Boubakeur火灾仍然开火，发布新闻稿说：“我们祈求上帝保护这座珍贵的纪念碑。”
当巴黎圣母院的重建开始时，该国不仅将恢复其历史遗址，而且还将恢复该历史的复杂性，复杂性，这些复杂性有望提醒我们具有治愈，包容和团结的能力。
关于作者
Michael Rapport，现代欧洲历史读者， 格拉斯哥大学
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