体育迷在去比赛的路上,旁观者举着 GOD IS LOVE 的牌子
“从摇篮到坟墓的灌输”:2022 年 XNUMX 月在基德明斯特哈里尔队举行的足总杯比赛前,西汉姆联队的球迷。 Carl Recine/路透社/Alamy

“耶稣基督是个运动员。” 在整个 20 世纪上半叶英国各地的新教教堂举行的一项定期体育服务中,一位传教士是这样宣称的。

向当地组织发出邀请,男女运动员将集体参加这些服务。 教堂将装饰着俱乐部用具和当地球队赢得的奖杯。 体育名人——也许是板球测试员或甲级足球运动员——会阅读这些课程,牧师或牧师会宣讲体育的价值以及以正确的精神进行体育运动的必要性。 偶尔,传教士本人也是体育明星,例如 比利·利德尔,传奇的利物浦和苏格兰足球运动员。

然而,自 1960 年以来,宗教和体育运动的轨迹发生了巨大的分歧。 在整个英国, 出席人数 因为所有最大的基督教教派——英国国教、苏格兰教会、天主教和卫理公会——都下降了一半以上。 与此同时,体育的商业化和电视转播已经把它变成了一个 数十亿美元的全球业务.众多备受瞩目的体育明星公开谈论 宗教对他们职业的重要性,包括英格兰足球运动员马库斯·拉什福德、拉希姆·斯特林和布卡约·萨卡。 世界重量级拳击冠军泰森弗瑞 归功于他的天主教信仰 让他从肥胖、酗酒和可卡因依赖中恢复过来。

然而,正是这项运动,以及像 Fury 这样的“神”,吸引了更多公众的热爱。 今天,父母们急于确保他们的孩子在球场或跑道上度过周日的早晨,就像他们曾经在主日学校看到他们一样。


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但是,对体育的崇拜以及我们定期到全国各地的球场和体育场朝圣,在多大程度上导致教堂和其他宗教场所空无一人? 这是他们平行且经常相互冲突的旅程的故事——以及这种“伟大的转变”如何改变了现代社会。

当宗教向体育伸出援助之手

19 年前,基督教是英国社会的主导力量。 XNUMX世纪初,现代体育界刚刚兴起,教会与体育的关系主要是对立的。 教会,尤其是占主导地位的福音派新教徒,谴责许多体育运动的暴力和残忍,以及他们与赌博的联系。

面对宗教攻击,许多运动都处于守势。 在我的书里 宗教与英国体育运动的兴起,我描绘了体育倡导者——运动员和评论员之类的——如何对宗教狂热者进行口头甚至身体攻击。 例如,1880 年,拳击史学家 亨利·唐斯·迈尔斯 著名小说家威廉·萨克雷 (William Thackeray) 对“崇高艺术”的激动人心的描述同时也哀叹宗教试图遏制它:

[对拳击的这种描述] 具有在未来的日子里让你的英国人热血沸腾的力量——如果和平的传教士不惜任何代价、吝啬的怯懦、清教徒式的精确和礼节让我们的年轻人热血沸腾。

然而大约在这个时候,宗教与体育之间也出现了和解的最初迹象。 一些教士——受到更自由的神学和国家的健康和社会缺陷的影响——从谴责“坏”运动转向提倡“好”运动,尤其是板球和足球。 同时新的 肌肉发达的基督教运动 呼吁承认“完整的男人或完整的女人——身体、思想和精神”的需求。

到 1850 年代,体育已成为英国主要私立学校课程的核心。 许多未来的圣公会神职人员参加了这些活动,他们将继续为他们的教区带来对体育的热情。 从 1860 年到 1900 年,不少于三分之一的牛津大学和剑桥大学板球“布鲁斯”(一线队球员)后来被任命为神职人员。

虽然英国的基督教体育运动是由自由派英国国教徒开创的,但其他教派(加上 YMCA 稍后, YWCA) 很快就加入了。在 1896 年关于“拯救身体”的社论中, 主日学纪事 断言“身体和灵魂的企图分离一直是人类最痛苦的根源”。

它解释说,与中世纪圣徒极度克制身体的例子不同,耶稣来是为了治愈整个人——因此:

当体育馆和板球场的宗教得到适当承认和灌输时,我们可能希望取得更好的结果。

成立了宗教俱乐部,主要是为了在周六下午娱乐和放松。 但是有一些人继续做更大的事情。 阿斯顿维拉 足球俱乐部成立于 1874 年,由一群参加卫理公会圣经班的年轻人创立,他们已经一起打过板球,并且想参加冬季比赛。 橄榄球联盟的 北安普敦圣徒 六年后作为北安普顿圣詹姆斯开始,由该镇的牧师创立 圣詹姆斯教堂.

与此同时,基督教传教士将英国体育运动带到了非洲和亚洲。 正如 JA Mangan 在 运动会伦理与帝国主义:“传教士将板球带到了美拉尼西亚人,将足球带到了班图人,将赛艇带到了印度教 [和] 田径运动到了伊朗人”。 传教士也是乌干达、尼日利亚、法属刚果乃至非洲的第一批足球运动员 前黄金海岸 同样,根据 David Goldblatt 在 球是圆的.

但在国内,宗教教派及其成员对维多利亚时代晚期的体育热潮有选择地做出反应,接受一些运动而拒绝其他运动。 例如,英国国教徒对板球情有独钟。 最早庆祝它为英格兰“国球”的书籍之一是 板球场 (1851 年),德文郡牧师詹姆斯·皮克罗夫特 (James Pycroft) 牧师宣称:“从哲学角度来看,板球比赛是对英国性格的长期赞美。”

诚然,Pycroft 也注意到了这项运动的“阴暗面”,这是由于当时对板球比赛的大量投注。 但是,在下一个半世纪许多其他体育运动的主张中,他表示它仍然是治疗国家社会弊病的“灵丹妙药”:

像板球这样的全民运动将使我们的人民变得人性化和和谐。 它教导人们为了纯粹的荣誉和纯粹的胜利荣耀而热爱秩序、纪律和公平竞争。

同时, 犹太人在拳击比赛中脱颖而出 在英国——与 不墨守成规的人 谁主要反对拳击,因为它的暴力,谁完全反对赛马,因为它基于赌博。 不过,他们赞成所有“健康”的运动,并且热衷于骑自行车和踢足球。 相比之下,许多天主教徒和英国国教徒喜欢赛马和拳击。

但随着 19 世纪接近尾声,争论最激烈的问题是 女子运动的兴起. 然而,与欧洲其他地区不同,几乎没有宗教反对女性参加英国比赛。

从 1870 年代开始,上层和中上阶层的女性开始打高尔夫球、网球和槌球,不久之后体育运动就进入了女子私立学校的课程。 到 1890 年代,该国较为富裕的教堂和礼拜堂正在组建网球俱乐部,而那些拥有更广泛社会支持者的教堂则组建了自行车和曲棍球俱乐部,其中大部分都欢迎女性和男性。

教会对业余运动的参与将在 1920 年代和 30 年代达到顶峰。 例如,在 1920 年代的博尔顿,以教堂为基地的俱乐部占所有打板球和足球(男性最广泛从事的运动)的球队的一半,而打曲棍球和圆场(通常由女性从事)的球队的一半以上。

在那个时候,广泛的体育项目在大多数教会中被认为是理所当然的,几乎不需要任何理由。 然而,第二次世界大战后以教堂为基础的体育运动逐渐衰落——在 1970 年代和 80 年代变得更加迅速。

当体育变得“比宗教更重要”

甚至在 20 世纪初之前,私立学校和大学的批评者就抱怨板球已经成为“一种新宗教”。 同样,一些工人阶级文化的观察家担心足球已经成为“一种激情,而不仅仅是一种娱乐”。

体育运动的兴起给宗教带来的最明显的挑战是时间的竞争。 除了两者都是长期追求的一般问题外,还有更具体的体育运动时代问题。

长期以来,犹太人一直面临这样一个问题:星期六参加或观看体育比赛是否与遵守安息日相符。 从 1890 年代开始,基督徒开始面临类似的问题,因为宗教的缓慢但稳定的增长 周日的休闲运动和锻炼. 自行车为那些想在远离教堂的户外度过一天的人提供了完美的方式,而且高尔夫俱乐部也开始在周日开放——到 1914 年,这已扩展到大约一半的英国高尔夫俱乐部。

但与欧洲其他大部分地区不同的是, 周日的职业运动 仍然很少见。 这意味着 埃里克·利德尔(Eric Liddell), 电影中不朽的苏格兰运动员和橄榄球联盟国际 烈火战车,只要他留在英国,就可以很容易地将他辉煌的运动生涯与拒绝在周日跑步结合起来。 然而,当 1924 年奥运会在巴黎举行时,利德尔以拒绝妥协而闻名,他参加了周日的 100 米短跑预赛。 他继续赢得 400 亿金币,次年返回中国担任传教士。

埃里克·利德尔 (Eric Liddell) 在 400 年巴黎奥运会上夺冠的 1924 米长跑,在电影《烈火战车》中重现。

1960 年代终于标志着英国“神圣”星期日的结束。 1960年,足协解除了对周日足球的禁令,导致当地俱乐部形成了许多周日联赛。 职业球队之间的第一场周日比赛花费了相当长的时间,从 剑桥联 v 奥尔德姆竞技 在 6 年 1974 月 1969 日举行的足总杯第三轮比赛中。在此之前的 40 年,板球成为英国第一个举办精英级周日运动的主要运动,其新的 XNUMX 场比赛由 John Player 香烟赞助,由 John Player 香烟赞助并由电视转播英国广播公司。

但是,也许越来越多的人将体育场馆视为“神圣空间”,最明显的迹象是在球场上或球场附近撒撒支持者的骨灰。 在足球俱乐部的传奇经理比尔香克利(1959-74)统治期间,这在利物浦特别受欢迎,他在 约翰·基思的履历 解释其背后的原因:

我的目标是让人们更接近俱乐部和球队,并让他们成为其中的一部分。 结果是,妻子们将已故丈夫的骨灰带到安菲尔德,并在祈祷后撒在球场上……所以人们不仅在生前支持利物浦。 他们死后,他们支持他们。

1981 年香克利去世后,他自己的骨灰撒在了安菲尔德球场的 Kop 尽头。

到目前为止,体育爱好者们乐于宣告——并阐述——他们的“体育信仰”。 1997 年,毕生的利物浦球迷艾伦埃奇将他作为天主教徒的成长与他在 我们父辈的信仰:足球作为一种宗教. 通过“洗礼”、“圣餐”和“忏悔”等章节标题,Edge 提供了令人信服的解释,说明为什么这么多球迷说足球是他们的宗教,以及这种另类信仰是如何习得的:

我试图深入了解所有疯狂行为背后的一些原因; 为什么像我这样的人会变成下意识的足球疯子……这个故事同样适用于来自任何其他伟大足球温床的球迷……在所有这些地方,从摇篮到坟墓的灌输是成长的一部分; 足球是主要的 - 有时是主要的 - 生命力,取代了许多人生活中的宗教信仰。

“体育可以做宗教不再提供的事情”

无论是作为参与者还是支持者,许多人对体育的忠诚现在提供了比宗教更强大的身份来源(如果有的话) 他们名义上附加的。

什么时候 写作 关于他的长跑经历,作家杰米·道华德 (Jamie Doward) 表示,对于他和其他许多人来说,马拉松比赛可以做一些宗教无法再提供的事情。 他将跑步称为“世俗等同于周日礼拜”和“现代性等同于中世纪的朝圣”,并补充道:

随着宗教信仰的衰落,跑步越来越受欢迎,这也许并不奇怪。 两者似乎是连在一起的,都提供了自己的超越形式。

反过来,体育缩小了传统上由宗教占据的社会空间。 例如,政府和许多父母都认为体育可以让你成为更好的人,这意味着体育经常取代教会以前扮演的角色,即寻求培养成熟的成年人和优秀的公民。

2002年,时任文化、媒体和体育大臣泰莎·乔威尔介绍了工党政府新的体育运动战略, 比赛计划,声称增加公众参与可以减少犯罪并增强社会包容性。 她补充说,国际体育运动的成功可以通过产生“感觉良好的因素”而使英国的每个人受益——一年后 确认 伦敦将申办 2012 年奥运会。

然而,在其发展过程中,体育还必须应对经常出现的争议,这些争议似乎有可能降低其吸引力。 2017年,在公众普遍关注田径和自行车运动中的吸毒、板球运动中的投注和篡改球、足球和橄榄球运动中故意伤害对手以及足球和体操运动中对年轻运动员的身心虐待等问题时,一个《卫报》的标题是:“公众对丑闻缠身的体育运动失去信心”。 然而即便如此,参考的民意调查发现,71% 的英国人仍然相信“体育是一种向善的力量”。

宗教组织以不同的方式回应体育在当代社会中的作用。 一些,比如现任德比主教 利比巷,将其视为传福音的机会——如果那是人们所在的地方,那么教会也应该在那里。 2019 年,莱恩被任命为英格兰教会新任体育主教后 告诉教会时报:

体育可能是教会发展神国的一种方式……它塑造了我们的文化、我们的身份、我们的凝聚力、我们的幸福感、我们的自我意识和我们在社会中的地位。 如果我们关心整个人类生活,那么教会在[体育]中发表意见是至关重要的。

体育牧师 自 1990 年代以来,运动也有了显着增长——尤其是在足球和橄榄球联赛中,现在它已成为大多数主要俱乐部的标准职位。 在 2012 年的伦敦奥运会上,有 162 名牧师分属五种宗教。

牧师的职责是为从事艰苦职业的人们提供个人支持,其中许多人来自世界遥远的地方。 在 2000 年代初,牧师 博尔顿流浪汉 向足球俱乐部的球员询问他们的宗教信仰。 除了基督徒和无宗教信仰者,这支队伍还包括穆斯林、一名犹太人和一名拉斯塔法里教徒。

但除了反映许多专业更衣室的快速国际化之外,运动队越来越多地采用牧师可能反映出人们越来越认识到精英运动可能带来的精神和身体伤害。

与此同时,穆斯林板球联盟和其他 穆斯林体育组织 在英国,部分原因是对威胁和挑战的回应,包括种族主义和某些运动中普遍存在的饮酒文化。 最近形成的 穆斯林高尔夫协会 反映了这样一个事实,即尽管犹太高尔夫球手在早期面临的明确排斥现在是非法的,但穆斯林高尔夫球手 还是觉得不受欢迎 在一些英国高尔夫俱乐部。

英国的穆斯林妇女和女孩体育组织,例如 穆斯林妇女体育基金会穆斯林体育协会,不仅是对非穆斯林的偏见和歧视的回应,也是对他们可能遇到的来自穆斯林男性的沮丧的回应。 2015 年英国体育报 发现,虽然穆斯林男性运动员比来自任何其他宗教或非宗教团体的运动员更积极参与体育运动,但他们的女性同行却不如来自任何其他团体的女性活跃。

当然,宗教差异长期以来一直导致紧张局势,在某些情况下,球场内外的暴力行为——最著名的是在英国 历史性竞争 在格拉斯哥最大的两个足球俱乐部流浪者队和凯尔特人队之间。 2011 年,凯尔特人队主教练尼尔·列侬和俱乐部的两位著名球迷 邮包炸弹 意图杀死或致残。

邓肯·莫罗 (Duncan Morrow) 教授主持了一个解决苏格兰宗派主义问题的独立咨询小组,以应对这些加剧的紧张局势, 确定了一个有趣的转变 宗教与体育的关系:

在一个宗教在社会中不那么重要的时代,它几乎已经成为苏格兰足球身份的一部分。 从某种意义上说,宗派主义现在是一种行为方式而不是一种信仰方式。

为什么许多精英运动员仍然依赖宗教

2000 年代初,巴基斯坦板球队的穆斯林风气如此强烈,以至于唯一的基督徒球员 Yousuf Youhana 皈依了伊斯兰教。 巴基斯坦板球委员会主席纳西姆·阿什拉夫, 大声想知道事情是否太过分了. “毫无疑问,”他说,“宗教信仰是激励球员的一个因素——它将他们联系在一起。” 但他也担心不适当的压力被施加在不那么虔诚的球员身上。

在更加多元化和世俗化的社会中,使用宗教将团队凝聚在一起可能会适得其反。 但它对许多男女运动员来说仍然至关重要。

信仰驱动的运动员在阅读圣经或古兰经,或在他们与耶稣的个人关系中找到力量去面对精英运动的考验和磨难——不仅包括训练纪律和克服身体疼痛,还有失败的苦涩。

英国保持着世界纪录的三级跳远是著名运动员如何利用其宗教信仰的最著名例子之一 乔纳森·爱德华兹,他在比赛期间经常谈到他的福音派基督教信仰。 (爱德华兹后来在退休后放弃了他的信仰,声称它是最强大的运动心理学。)

除了加强他成功的动力并帮助他从失败中振作起来,爱德华兹还感到有义务谈论他的信仰。 或者作为他的 传记作家 所说的那样:

乔纳森觉得他正在响应成为福音传教士的召唤——穿着跑鞋为上帝作见证。

来自宗教少数群体的运动员经常将自己视为自己社区的象征和冠军。 因此, 杰克“小子”伯格, 1930 年代的世界轻次中量级拳击冠军,进入拳击场时肩上披着祈祷披肩,并且在每场比赛中都佩戴大卫之星。 最近,英格兰板球运动员 摩恩阿里 一直是许多穆斯林的英雄,但激怒了一位每日电讯报的记者,据说他告诉他:“你是在为英格兰踢球,Moeen Ali,而不是为了你的宗教信仰。”

精英运动失败带来的压力——以及处理这些压力的信念的价值——在英国运动员的职业生涯中也得到了强调 克里斯汀奥胡若古,谁在 400 年奥运会上赢得了 2008m 金牌,早些时候因涉嫌错过药检而被禁赛一年:

在运动胜利中,克里斯汀不得不应对无数的伤病问题、取消资格的侮辱和小报残酷的虚假指控。 克里斯汀说,是她对上帝的坚定信仰支撑着她。

和英格兰橄榄球联盟明星 乔尼·威尔金森 声称在 24 年为英格兰赢得世界杯的最后一分钟进球后 2003 小时,他被“一种强烈的反高潮感”所克服。 他后来在一篇文章中解释说 接受《卫报》采访 他通过皈依佛教找到了解决办法:

这是一种与我产生共鸣的哲学和生活方式。 我非常同意它背后的观点。 我很享受重返赛场对我的解放作用——以一种更有价值的方式,因为你正在享受在场上的那一刻。 过去基本上是我进入更衣室,擦着眉毛想:“谢天谢地,一切都结束了。”

虽然体育在社会中占有一席之地,宗教曾经为许多人所占据,但宗教寻求回答的问题并没有消失——尤其是对精英运动员而言。 对他们来说,体育是一种职业,也是一项要求很高的职业,相当多的人通过他们的信仰找到了力量和灵感。

当然,当今英国的许多体育专业人士来自世界上世俗化程度较低的地区,而其他人则是移民和难民的子女。 这 2021人口普查 发现在过去十年中,英格兰和威尔士的印度教徒、锡克教徒、佛教徒和选择“其他宗教”的人的绝对人数和比例都有所增加。

所以我们留下了一个悖论。 虽然宗教在一般社会中已被体育运动排挤,但它仍然是精英体育运动的显着组成部分——具有 世界各地的研究数量 发现运动员比非运动员更虔诚。

英格兰教会意识到了这种对比,并发起了一项回应 国家体育和福利项目, 在其八个教区试行。 尽管是在大流行之前发起的,但举措包括调整教堂场地以举办足球、投球和健身课程,成立新的体育俱乐部,特别是针对非教堂信徒,以及提供综合运动的课后俱乐部和暑假营地和宗教。

事实上,与维多利亚时代的肌肉基督教相比,议程更明确地传福音。 那些从事今天“体育事工”的人很清楚他们所面临的挑战。 而在维多利亚时代后期和 20 世纪上半叶,许多人与教会的联系松散,而现在大多数人根本没有联系。

但今天的宗教布道者对体育表现出强烈的信仰。 他们相信它可以帮助建立新的联系,尤其是在年轻一代之间。 正如英格兰教会外展项目的结论:

这具有巨大的使命潜力……如果我们要找到[体育与宗教之间]的最佳平衡点,它可能有助于教会的成长和外向。

关于作者

休·麦克劳德, 教会历史名誉教授, 伯明翰大学

本文重新发表 谈话 根据知识共享许可。 阅读 原创文章.

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