正如越南禅师Thich Nhat Hanh所指出的：“同情是一个动词”。 这不是一种思想或感伤的感觉，而是一种心灵的运动。 正如巴利文中的经典定义，慈悲是“心的颤抖或颤抖”。 但是，我们如何让我们的心做到这一点？ 我们如何“做”同情？
出生的慈爱怜悯。 它的诞生，知道我们的统一性，不只是想着它，希望它是如此。 它的诞生，看到的东西，正是因为他们的智慧。 但同情，也来自于倾斜的心灵，完善我们的意图的做法。 达赖喇嘛曾经说过，“我不知道人们为什么喜欢我这么多，那一定是因为我是富有同情心，有菩提心，慈悲的愿望。” 他不主张成功的 - 他声称真正想要的承诺。
同情或恐惧？
有在质量或数量的差异，我们可能会觉得爱心和同情达赖喇嘛之间，？ 这是他在连续经历更加富有同情心的时刻呢？ 或者是同情的实际质量有什么不同？
虽然这可以被从不同的角度看到，1传统的观点说，1慈悲的时刻我们任何一个人的感觉是作为纯深，作为直接为别人的;但会发生什么情况，我们可能会失去与它接触更多常。 我们分心，我们忘了，我们陷入了别的东西，或者我们混淆的另一个国家的同情的感觉。
有时我们可能会认为，我们感到同情时，其实我们都感到什么是恐惧。 我们可能不敢采取行动，面对一个人或一个情况，是有力的，或达到了。 我们相信我们正在善良和富有同情心的幌子下，忍住。 从佛教的角度来看，这种缺乏努力减轻我们自己或他人的痛苦被视为缺乏勇气。 ，因为它是不容易看到自己缺乏勇气，我们倾向于认为我们是不是怕体恤。
同情或内疚吗？
同情，经常被混淆的是另一种心境内疚。 当我们看到有人患而我们则是相当高兴，如果我们的方式，另一人是不快乐，我们内心可能觉得我们不值得我们的幸福，或者我们应该忍住怜悯我们的幸福其他。 但内疚，在佛教心理学，定义为类型的自我仇恨和愤怒的形式。
当然，有次，当我们认识到，我们已采取行动不熟练，我们感到关注和反省。 这种悔恨可能是重要的和愈合。 这是我们觉得作为一个收缩的状态，在我们不断地检讨我们可能什么都做了或说在过去的内疚。 在这种内疚的状态，我们成为中心舞台，而不是采取行动为他人服务，我们的行动，以摆脱内疚，因此只为自己。 内疚消耗我们的精力，而同情心让我们伸出手来帮助别人的力量。
转移到真正的慈悲
为了让恐惧和内疚的心情，去移动到真正的同情心，我们必须毫不迟疑地看到，无论我们可能会感觉或做。 意识的优点之一是，我们可以简单地在我们真正遇到没有判断。 不是怕我们害怕或内疚，我们可以说，“哦，是的，那就是恐惧，有罪;这就是现在发生了什么事。” 然后，我们可以重建我们的意图是体恤。
当我们同情的做法，我们可能作出错误的尝试奠定了照顾，无论我们实际上感觉上的单板：“我不能感到害怕，我一定不会感到内疚，我必须只感到同情，因为这是我的奉献精神。“ 重要的是要记住，虽然，清晰的同情之心，从智慧。 我们没有奋斗是我们都没有，恨自己为我们困惑的感情的人。 看清发生了什么是同情，其中将出现在地上。
什么是最重要的是心灵的不可动摇的打算通过痛苦的根源。 我们需要力量，勇气和智慧能够打开如此之深。 然后同情可以出来。
爱自己，所以我们可以爱别人
同情心是完整的，持续的; 富有同情心的人不会被面临痛苦的国家所破坏或破坏。 它宽敞而有弹性。 慈悲是由我们相互联系的智慧滋养的。 这种理解超越了我们习惯性地只考虑别人，不关心自己的殉难，超越了我们只关心自己，不关心别人的以自我为中心的关怀。 我们相互联系的智慧，伴随着学习，真正的爱自己。
佛陀说，如果我们真的爱自己，我们永远不会伤害别人。 为了伤害别人，我们减少了我们的身份。 当我们爱自己的时候，我们放弃了理所当然愿意给予他人的爱和关注。
认识到目前的真相，还拿着眼光，要对所有爱我们的心的最深切的愿望，我们建立我们竭诚为同情。 也许同情达赖喇嘛的光辉表现不仅是反映数量的时刻，他是富有同情心，这些时刻是如何改变他的存在的质量，但也反映了他完全有信心的可能性和重要性作为一个真正有爱心的人。
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Shambhala出版公司，波士顿。
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文章来源
一个作为世界宽心的慈爱之路的故事
沙龙Salzberg。
沙龙萨尔茨伯格说，佛教教义有能力改善我们的生活，我们所需要的所有这些转变都可以在我们日常生活中的普通事件中找到。 萨尔茨伯格将超过二十五年的教学和冥想练习提炼成一系列短文，其中包含丰富的轶事和个人启示，为精神道路上的任何人提供真正的帮助和安慰。
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关于作者
沙龙Salzberg是禅修学会在巴雷，马萨诸塞州，慈爱作者：幸福的革命艺术的创始人之一。 对于沙龙的研讨会时间表，请访问 www.sharonsalzberg.com
