今天关于“西方文明”的文化战争中的决斗方面至少在一个方面是统一的 - 每个方面都倾向于掩盖“西方文明”一直非常复杂和分裂的程度。
像埃德蒙·伯克（Edmund Burke）或约瑟夫·德·梅斯特雷（Joseph de Maistre）这样的主要保守派以及像卡尔·马克思（Karl Marx）或罗莎·卢森堡（Rosa Luxembourg）这样的革命家都属于“西方文明”的事实本身应该让主角们停下来。
但是走18世纪 启示例如，因为这是一个西方历史时期这些辩论的核心。 以可能令人惊讶的方式 伏尔泰 和他的朋友们，今天的权利正在宣称“启蒙”，因为它倡导言论和宗教自由，并作为“西方”与其他人的区别标志。 左派的某些部分想要谴责“启蒙”，因为它所谓的天真信仰理性和对欧洲帝国主义的支持。
那么，这个非凡的文化时期的思想和写作是否真的适合模具？
好吧，考虑一下现在鲜为人知的作品，首先在巴黎1770上发表，名为 两个欧洲人的建立和商业的哲学和政治史 （或简称两个印度的历史）。
由Abbé委托和合着， Guillaume-Thomas de Raynal，在领导启蒙的显着帮助下 哲学家，这本书对于任何清算的启示都至关重要。 在它发布后的几十年中，它在法国和北美重印了一些30次。
尽管我们今天可能会有所期待，但这本书代表了历史上对欧洲殖民化最直接的攻击之一，令人鼓舞 François-Dominique Toussaint Louverture，推翻法国殖民统治的1791-1804海地叛乱的领导人。
“在启蒙出版物中，没有......对大西洋两岸和世界其他地区产生了更大的影响，”主要学者写道， 乔纳森以色列.
在一篇着名的文章中，由 狄德罗，两个印度的历史要求“黑色斯巴达克斯“赶走殖民者：
他是谁，这个伟大的人，大自然欠其冒犯，受压迫和折磨的孩子？ ......毫无疑问，他会出现，他将展示自己，他将提升自由的神圣旗帜......西班牙人，葡萄牙人，英国人，法国人，荷兰人，他们所有的暴君都将成为武器和火焰的牺牲品......旧世界将在掌声中加入新世界。 将重建人权的英雄的名字将得到祝福，荣耀他的纪念碑将在任何地方竖立起来。
在狄德罗完成代写其1780版之后， 两个印度的历史 在对奴隶贸易的攻击中坚定不移，贪婪，傲慢和暴力殖民化已经释放出来：
定居点已经形成并被颠覆; 废墟堆积在废墟上; 人口众多的国家已经变得荒芜......似乎从一个地区到另一个地区的繁荣似乎是由一个说出我们几种语言的邪恶天才所追求的，并且在所有地区都散布着同样的灾难。
有适用于所有人民的公平交易法律，不论其颜色或信仰， 两个印度的历史争论不休。 如果某个地区无人居住，则可能被占领。 如果部分被占用，经过以前居民的同意，未被占用的部分可以和平占用。 如果领土被占领，新来者必须要求并接受主人的热情款待，他们也可以拒绝。
除此之外，还有一种不可剥夺的抵抗权，以共同的人性为基础。 在狄德罗的1772中大溪地长老的非凡话语中 布干维尔航程的补充:
我们是一个自由的人; 现在你已经在我们国家种下了未来奴隶制的头衔。 你既不是上帝也不是恶魔。 那你是谁做奴隶的？ ......'这个国家是我们的。' 这个国家是你的吗？ 为什么？ 因为你踏上了那里？ 如果大溪地有一天降落在你的海岸上，在你的一块石头上或在你的一棵树的树皮上划伤，“这个国家属于塔希提岛人民”，你会怎么想？ 你希望像野生动物一样抓住的大溪地是你的兄弟。 你们都是大自然的孩子。 你对他有什么权利，他没有你？
正是这种道德互惠，对种族或宗教视而不见，在后殖民主义和后现代主义出现之前的几十年前，强调了两个印度群岛反对殖民化和谴责欧洲行为的历史。
“O野蛮的欧洲人！”Diderot写道：
我没有被你的事迹的辉煌所迷惑。 他们的成功并没有掩盖他们的不公正......如果我停止片刻，看到你这么多残忍和贪婪的秃鹫，与那些猛禽一样道德和良心，这可能是我的工作和记忆......成为极度蔑视和执行。
As Sankar Muthu 评论说，为了启蒙 哲学家西方文明尚未“适合出口”。
但今天，“两个印度的历史”几乎没有被记住 - 即使是新的权利和左派辩论反对西方文明的观点，并抛出同样超越雷纳尔作品的“启蒙”的竞争愿景。
也许历史能够在我们能够做到的时候为我们提 比赛，不确认我们的确定性。 这是一个令人不安的信息，即任何持久文明的批判性研究都会教会我们。
关于作者
Matthew Sharpe，哲学副教授， 迪肯大学
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