我最近有机会和Guy McPherson谈了很多话题，随后开始阅读他的书 走开从帝国，盖伊离开终身教授的个人旅程，从根本上改变了他的生活安排，为工业文明的崩溃作准备。 我已经彻底地享受了这种感人的，鼓舞人心的，发人深省的，有时是令人心碎的，有时令人心碎的觉醒和勇敢的放弃文明范式的传奇。

然而，在我阅读这本书的时候，有一个问题不会放弃，那就是：是否真的有可能离开帝国？ 在我与盖伊的对话中，我发现他是第一个同意由于各种原因离开帝国的人是不可能的。 在与我自己的对话中，我意识到，帝国的触角到达了我自己的心灵，并深深缠在一起，使我深深地受到了我可以走开的程度的限制，但同时我相信我们所有人都必须尽一切努力做到这一点。

对我来说，退出帝国有三大障碍，所有这些都与帝国规划的内在动力有关，而且它们是如此的深刻，以至于从根本上改变一个人的生活安排可能是制定这个休息的最艰巨的一个方面。

启蒙文化

首先是启蒙文化。 启蒙运动，即西方17世纪和18世纪发生的知识分子面对当今所谓的“黑暗时代”，致力于消除罗马天主教徒和民间智慧所维系的无知和迷信。 一方面，与普遍的信仰相比，启蒙运动是一种清新的空气，与女性和黑猫造成十四世纪黑死病的普遍信仰相比，教会坚定不移地坚持地球而不是太阳是宇宙的中心。 另一方面，同样无可奈何地，启蒙运动仅仅致力于一条知识的道路，即理性。 这样，启蒙运动范式部分启动了荣耀逻辑和男性化，蔑视直觉和女性化的工业文明范式，实行了以权力，控制，分离和资源开发为基础的生活方式。 最终，这种范式的规则与教会等级的，原教旨主义的统治有多大的不同是有争议的。

盖伊非常出色的书中有几个地方是我必须面对的问题之一，这也是我认为是错误的，也就是理性和神秘主义之间的二分法。 奇怪的是，大多数现代思想家所崇拜的古典希腊的知识巨人，都是非常神秘的。 “神秘主义”一词与神秘有关，具体而言，就是古希腊思想家从出生以来一直浸淫的神话或神话。 神话是作为行为模式的希腊人的神圣叙事。 他们那个时代的所有神话的主要主题是人类没有优于众神的观念，只要他们企图成为人类，他们就会经历一些个人或社会灭亡的方面。

作者， 彼得·金斯利，在他的四本书“现实” 等待刺穿你的故事; 在黑暗的智慧地方; 在古希腊哲学中，古希腊哲学家与东方哲学的圣人之间有广泛接触的可能性的“神秘与魔力”。 金斯利在一篇题为“古代圣人的道路：东西方之间的神圣传统”的文章中记录了绝大多数排除在西方传统哲学史上的接触事例。 西方哲学传统试图在古希腊和古希腊时代通过外科手段去除东西方的相互渗透，但是更广泛的研究表明，对于毕达哥拉斯，巴门尼德和恩培多克勒这样的哲学家来说，只有三个，知识是关于智力理解的直接，直观的生理体验。

数千年后的二十世纪，心理学家荣格（Carl Jung）开始写作关于意识的四种功能：思考，感觉，感觉和直觉。 荣格理论认为，尽管每个人都有一个主导的功能，也有一个劣势的功能，但是如果我们排除任何功能或者不发展功能，结果就会失衡，我们就成为片面的个人。 与此同时，凯瑟琳·库克·布里格斯（Katherine Cook Briggs）和她的女儿伊莎贝尔·布里格斯·迈尔斯（Isabel Briggs Myers）设计出一个相当可靠的人格类型指标。 迈尔斯布里格斯的目录是一个有用的人格评估，我们如何解释我们的经验。 所有的人格类型都有优点和缺点，对于个人和社区的关系，类型的知识可以证明是非常有用的。

对我而言，荣格是他的同时代人，如阿尔伯特爱因斯坦，大卫伯姆，维尔纳海森堡和欧文薛定谔等终极理性神秘主义者。 如果任何一个人从现在开始大约一百年，那么他们将无法建立一种人类存在，这种存在在没有理性和神圣的整合的情况下从根本上脱离了我们自己。

如果我们除了考虑人际关系之外，排除其他功能，启蒙文化可能会特别具有破坏性。 例如，如果一个人是一个思维型的人，主要依靠理性和智慧，就需要更努力的去直觉一个事物，识别和表达自己对事物的感受，并且注意到与他人交往过程中发生在身体上的感觉。 我亲眼目睹这一挑战的典型情况是在一个生活社区，一个地区社区的成员，或与浪漫的合作伙伴的人。 我经常遇到一些在倒塌筹备或社区建设项目上合作的人，他们主要是从思维的角度出发，似乎只有理性和逻辑能够解决问题，解决所有的困难。

例如，假设一个名叫乔的人努力合理地分析情况，但他可能没有注意到，甚至听不到南希在小组中对乔的评论作出回应的语调。 弗兰克非常直观，已经感觉到这个组织中潜在的冲突，弗兰克的妻子维维安是一个敏感型的人，在谈话中可能在她的肚子里感受到了一种尖锐的感觉，也许以后有一种感觉， “关”。这些人当中没有一个人需要口头表达他们的反应，但是他们绝对必须关注他们。 希望他们已经学习或正在学习一些扎实的对话技巧，否则，他们的合作可能是短暂的。

我从不厌倦在准备和导航崩溃时需要情感素养和沟通技巧的发展，因为我越来越多地与正在准备的团体和个人一起工作，我越看到我们中的大多数人对于处理非试图摆脱帝国的物理方面。

热情地回应我的信件，从 人类的晋 是查尔斯·艾森斯坦（Charles Eisenstein）对理性界限的评估：

理由不能评价真相。 理由不能理解美。 理智对爱情一无所知。 从头开始，不管是作为个人，还是作为一个社会，我们都到了同一个地方。 这给我们带来了多重的危机。 头部试图通过更多的相同的控制方法来管理他们，危机最终会加剧。 最终，它们变得难以管理，控制的幻觉变得透明; 头部投降，心脏可以再次接管。

启蒙运动的积极遗产有很多：学会严谨批判地思考，质疑权威，摆脱迷信的障碍，陶醉于理解我们的世界，并理解它的乐趣。 然而启蒙文化在近四百年来又成为原教旨主义的另一面，由于其顽固的坚持，理性是应对人情变迁的唯一有效方法。 对我来说，荣格不仅在对意识的四种功能的评估上，而且在对人类黑暗和非理性方面的价值的实现方面是光辉的。

启蒙运动的“灯光”在全球能源消耗方面正在逐渐变黑，而且在无形，冷漠和终端分心（在开车，行走，或做任何活动时发短信）方面隐喻性地吞没人类无意识的物种，从而顽固地制造自己的灭绝。 虽然从来没有保证任何个人或文化将会感受到，但是如果没有将个人，社区或文化吸收到极度痛苦的血统深处，那么这样做是绝对不可能的。 对于我们所有人来说，这就意味着我们每天都在努力摆脱帝国，随之而来的是所有其他的情绪都在冒泡。

然后来到真正的大问题：面对这种损失，破坏和可能的恐怖，我想成为谁？ 我怎样才能过上我的余生？ 我周围的人有什么礼物在哭泣？ 如果我不给他们，我将如何与自己生活在一起？ 在我出生的那一天，我真的刚碰巧从天而降，还是来到这里做一些重要的事情呢？ 当文化和地球处于螺旋状下降或可能死亡时，服务的生命是什么样的？ 谁是我的盟友，如果我没有他们，我将如何找到他们？ 为了与盟友保持可行的关系，我需要修改哪些部分？

这导致我...

帝国的粘性阴影

荣格的另一个杰出贡献就是影子的概念。 虽然土着居民几千年来一直很了解这个概念，但在二十世纪，当Jung开始写这个概念的时候，很少有西方人。 总的来说，影子意味着所有可能是积极的或消极的意识之外的东西。 阴影通常与我们认为对我们自己真实的极端相反。 例如，我们中的一部分人致力于离开帝国，彻底改变我们的生活安排，但是另一部分却拒绝这样做。 或者一方面，我们鄙视我们在我们周围看到的在我们文化中的权利，然而我们有些人觉得有权利，如果我们这一部分人没有意识到，就可能破坏我们离开帝国或作为权利显示的努力我们新的生活安排的参数。 事实上，阴影的任何方面都可能会意外地和不自觉地破坏我们，或者损害我们有意识地珍惜的另一个个体或群体。

我们可能会宣布我们希望和其他人一起生活在一个社区或一个团体的努力中，但是我们有些人实际上拒绝加入，并且会找到破坏一个人或一个项目的方法。 这可能以多种方式表现出来，包括超级批评，被动攻击行为，指责，采取受害者立场，甚至放弃集体。

改变我们的生活安排，只是远离帝国的一小步，第一步。 帝国的“调整好的”公民与我们同在，无论我们走到哪里，或者为了过上新的范式而与我们所做的一切同在。 不断的内省，而不是强迫性的多样性，但深刻的反思和有意识的意识到我们的残影对于帝国的前爱国者来说是必不可少的。 我们的新的生活安排很可能会使表面上的阴影显露出来，如果我们知道并预先与之共事，那对我们和其他人来说会有多好。

日记是一个极好的工具，也是一个极地工作。 在即将出版的“长时间紧急的爱情：我们需要生存的关系”一书中，我将提供具体的日志工具来处理影子极性，同时，如果读者想了解它们，可以联系我。 读者也可以阅读我对Paul Levy的书的评论 消除Wetiko 题为“我们的集体精神病设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

折叠绕行

奇怪的是，阴影的另一个方面可能是我称之为“崩溃绕过”。情绪绕过是我们可以用来避免处理深层问题的任何事情，如果真正看到会引起痛苦或无法忍受的感觉。 例如，有些人使用灵性来避免感到麻烦的情绪或处理情绪挑战的情况。 冥想，写作肯定，思考积极思想，吟唱或其他精神技巧可以用来绕过。

去年，来自另一个国家的一位年轻女士联系了我的生活教练。 她有一个一岁的孩子，她和她的孩子的父亲都充分意识到崩溃。 他们广泛阅读，并看到了一系列关于这个话题的纪录片。 那女人伸出手来，是因为她“害怕崩溃”。当我们察觉到她的恐惧时，原来她的伴侣已经很清楚地告诉她，在他投资的时候，他将不会支持她或孩子未来一两年建设永续农业园。 与此同时，她正在做兼职工作，而母亲照顾孩子，这样她就可以养活自己和女儿。 她的恐惧并不在于崩溃，而在于除了“道德上的支持”之外，她是如何在没有她的伴侣的帮助下生存下去的。除了害怕崩溃之外，还有她一直试图合理化的生存恐惧，的“更大”的恐慌崩溃。 我很快意识到，这是一种“倒闭”的形式，因为重点完全在于未来，而不是应付现在的现实。 首先是事情，所以很显然，双方都避免急需解决的问题。

同样，我现在经常听到人们意识到近期灭绝的可能性，比如说“我现在吃什么并不重要，我将在十七年内死去”，或者“我在2030之后不会在这里，所以参与任何一种服务有什么意义呢？“或者”当我们中间没有人会在本世纪中期到来时，学习新技能有什么意义？

与年幼的孩子和一些拥抱近期灭绝的人一起消费，生活在未来。 在我最近的一篇关于“准备近期灭绝”的文章中，我说我们的物种很可能在临终关怀中，准备死亡，但是即使临终关怀的人也可以有意义的生活。 事实上，生命最好的衡量标准可能是人们选择死亡的方式，而最显着的死亡是那些人们完全自觉地生活在意识中，并且意识到他们的最后一口气。 如果所有的事情都是在本世纪中叶就要死去的话，那么你已经陷入了魔鬼的讨价还价之中，为文明的长寿“黄铜戒指”牺牲了意义和目的。 欢迎来到帝国从未告诉过你的真实世界。 什么样的概念：中产阶级的人到骨髓里去体会到有一天他们会死的！ 我们怎么了？ 土着人民知道他们在出生的那一刻就开始死亡。 为什么我们要在生命中意义重大呢？ 正如Guy McPherson可能会说的那样，我们应该这样做，因为太迟了。

无论我走到那些认识崩溃的人们的圈子里，我都会感受到一种明显的饥饿感（或许更好的词将是“饥饿”）来处理他们关于崩溃和近期灭绝的感受。 从能量角度来说，他们是在抛弃大量的信息，在崩溃社区的许多说话的头正在放下他们的喉咙吐出来。 “请”，他们告诉我，“没有更多的图表，图表，PowerPoint，书籍或纪录片。 我需要和其他了解我们困境的人坐在一起讨论这个问题。 我需要握住某人的手，或者坐在他们旁边，至少知道我并不孤单。“

启蒙文化诱惑地低声说，如果我们得到更多的信息，我们会安全，安全或满意，或者某种程度上，我们会感觉更好。这不是我的经验，不是今天，也不是从来没有！

分离的悖论

启蒙运动忠实地灌输了文明的人性，又启迪了启蒙运动的观点，并无限期地延续了分离的概念。 鉴于我所认为的西方文明是最具有决定性和破坏性的神话，亚当和夏娃的故事，那些在人类心灵中最小化神话力量的人必须注意。 作为一个象征性的叙事，它提供了对悖论的价值和无所不在的洞察力，但是与许多叙述一样，它被文字化了，也就是说，具体化了，以致其微妙含义的流动受到阻碍

夏娃的年长意义与“生命”同义，亚当只是“地球”。“秋天”的深层意思，就是生活在一个没有悖论的统一天堂里的神话夫妇选择了结束他们的薄弱通过从知识树上吃东西来形容。 因此，分离成为人类心灵的一个基本部分，自从亚当和夏娃式的神话在世界各地的无数文化中扩散以来，这个故事一直在持续。 事实上，故事的症结在于，灵魂寻求再次找到中心 - 对立统一的地方，我们与自己，地球人和整个地球社会联合起来。 然而，爱森斯坦解释说，分离的概念具有不可否认的价值：

我们面临着一个悖论。 一方面，科技与文化是人与自然分离的根本，是当今时代趋同危机的根源。 另一方面，技术和文化明确地寻求改善自然：使生活更轻松，更安全，更舒适。

正如爱森斯坦所言，这很可能是我们物种的下一个庞大的任务就是解决悖论：分离，个性化和区分的恰当性和统一我们存在的对立面的必要性，他命名“团聚时代“。艾森斯坦坚持认为，”这个时代不过是爱上了这个世界而已。 没有什么，甚至没有电子，是通用的。 所有的人都是独特的，特别的，因此是神圣的。“

但是“爱上这个世界”究竟意味着什么呢？ 从我的角度来看，为了体验我们自己和整个地球社会的团聚时代，必须要做两件事情。 其中之一就是现在所谓的工业文明的生存安排的瓦解和解体，因为正如爱森斯坦所言，只有这样才能“唤醒我们真正的我们真正的人”。然而，我们可以把尽可能多的文明但如果我们不努力改造内化的帝国，改善和翻新内心世界，我们将继续生存和展示分裂的灾难性方面，无论在哪里，我们都将不可避免地无情地重建帝国。通过我们所做的一切。

太晚了就爱上了地球

我们不希望浪费我们在面临近期灭绝的时候发现自己的悲惨命运，我会提供贯穿我们大部分艺术，音乐和文学的星际恋人的原型。 无论是罗密欧与朱丽叶，特里斯坦与伊索尔德，冷山的英曼与阿达，还是英国病人的伯爵与凯瑟琳，西方文化都为我们提供了无数的“比晚年好得多”的例子，从根本上改变了内在的主角的外部生活。 所以，如果我们的物种和我们的星球来不及，如果我们真的在临终关怀，我们的最后的日子不会通过我们还没有经历甚至开始想象的方式爱上地球而被深深的丰富？

只有一个傻瓜会建议有一个“正确”的方式来做到这一点。 毕竟，爱上宇宙的方式有很多种，其中有生命形式。 然而，我一直对科学与神圣融合的一条道路感兴趣。 多年来，我一直是文学史学家，生态神学家托马斯·贝里（Thomas Berry），哲学家，牧师和古生物学家泰尔哈德·德·夏尔丁（Teilhard de Chardin）的作品的学生。 Berry和Teilhard de Chardin的另一名学生是物理学家，数学宇宙学家，加州综合研究学院教授Brian Swimme。 在2004 Swimme制作了一个题为“宇宙的力量”的系列视频，其中他探讨了塑造宇宙的十种宇宙力量，提供了可观的例子，以及人类有意识参与的各种建议，人们去发现他们在生活中的更大的故事。 换句话说，这一系列的最高意图是促进了与地球的亲密关系，并由此开启了我们生活的根本改变。

Swimme认识到我们这个星球在当下可怕的困境，并与Eisenstein相呼应，声称“所有破坏地球的结构都将我们释放到我们的本质之中”。

我们不能完全脱离帝国，但我们可以利用它的伤痕和少数令人钦佩的方面来爱上地球，这样就会在我们的人性中引起一场革命。 这就要求我们面对启蒙运动的文化涵盖，将永远占据心灵的帝国阴影，以及即使在我们的生态临界上也愿意沉浸在与宇宙无限制的亲密关系中。

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关于作者

卡罗琳·贝克（Carolyn Baker）最近的着作是“神圣的死亡：走出工业文明崩溃的精神之路”。