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在我成为母亲之前，我是一名哲学家。因此，我无法对每个难题提供现成的答案。我没有坚持一种哲学世界观，而是使用了一些我们可以视为“常识道德”基石的想法。

我以三个简单但有力的道德观念开始我的个人和哲学之旅。

首先，有一种“体面”的人类生活：我们至少希望我们的孩子和我们自己过上这样的生活；我们可以假设其他人也想要这种类型。

其次，每个人都应该或不应该为其他人做一些基本的事情。哲学家将这些普遍的道德义务称为积极的和消极的。

第三，我们每个人都应该为某些人做一些具体的事情。这些所谓的特殊职责，是对我们的伙伴、父母、朋友、同事、同胞所负有的。最重要的是，他们欠我们的孩子，因为他们是我们的孩子。

人类生活与人造现实

假设您可以让您的孩子终生玩虚拟现实电脑游戏。在这个人造世界里，他们会相信自己是完全幸福的，拥有奇妙的经历。在真实的情况下，它们会在一个小房间里，通过管子喂食。你会说是吗？

我不会，就像我不会为自己选择它一样。更重要的是，我认为让我那些充满潜力的女孩们接受这种幻想的享受是一种难以置信的背叛：正如哲学家托马斯·胡尔卡（Thomas Hurka）所说，在这样的未来中，她们将不了解世界或她们的生活。放在其中，没有真正的成就或真正的关系。

我希望我的孩子们快乐，但我希望这种快乐是对充实生活的持久满足。

什么是人类的繁荣？

我们需要一个“人类”的可行定义 芊芊，”或者对我们个人生活的顺利意味着什么。我们需要它来理解我们必须为我们的孩子做什么，以及我们必须为其他人做什么（而不是做什么）。

但是，在发现这一点时，我们必须避免两种危险：一种是只考虑纯粹主观的福利问题， 和另一个极端是对要求过于严格的危险。如果“体面的生活”定义得太狭隘，我们的孩子就没有机会做自己，也没有机会生活在与他们想法不同的人中间。

令人信服的中间立场

幸运的是，有一个令人信服的中间立场。它是由哲学家玛莎·努斯鲍姆和发展经济学家阿马蒂亚·森提出的，它基本上符合人类和可持续发展目标。看起来像这样。

我们都有基本需求。我们需要健康、有庇护、有食物、有水、自由行动、免受痛苦。但这只是基线。

完整的人性生活是我们“有理由珍视”的生活。努斯鲍姆说，这意味着能够推理、思考和表达自己，使用和享受我们的感官和想象力。它意味着阅读、写作、跳舞、唱歌或“休息时间”。

这意味着能够以自己的方式寻求宗教或精神上的满足。这意味着能够规划自己的生活，并在决定生活如何发展的决策中发挥自己的作用。

这意味着不会被严重的恐惧或焦虑所阻碍。它意味着能够爱与被爱、关心与被照顾、享有自尊、表现出同理心和关心。这意味着能够悲伤并感到感激。

我想要给我的孩子什么

这就是我想要给我的孩子们的。这就是我自己想要的。然而，我不仅仅是一个有自己的兴趣和关系的个体。我也是一个道德主体，普遍的道德规则适用于我。因此，我有义务（几乎任何你想认同的道德哲学）不仅要考虑我自己的繁荣，甚至我女儿的繁荣，还要考虑我们对周围人的影响。这一点很容易、也经常被遗忘。但这仍然是事实。

常识道德：这意味着什么？

这是什么意思？好吧，我们可以从希波克拉底的基本禁令开始：不要伤害。这不仅适用于医生；也适用于医生。它表达了一种直觉，没有这种直觉，我们根本就不能说是有道德的人。

进一步来说， 不要严重伤害另一个人，如果你能避免的话。不要杀死他们、残害他们、让他们生病、夺走他们的孩子或他们的家。

这种“无伤害原则”从基于义务的角度来说是有意义的，因为它是尊重人类同胞的基石。为了逻辑上的一致性，我必须希望其他人都遵循这条规则。总的来说，如果每个人都坚持下去，我们都会过得更好。

尽管美德理论关注的是性格特征而不是行为，但一个有德行的人会具有以下特征： 表现 善意地。如果你不残忍，你就不会到处刺伤或挨饿你的人类同胞。

常识道德也告诉我们这一点： 如果有人急需帮助，如果你能相对容易地做到的话。这是哲学家彼得·辛格所说的“仁慈原则”的温和版本。从不止一种道德角度来看，它也有意义。

行善与仁爱的原则

如果你是一个规则功利主义者，你就会推断，在一个更富裕的成员保护最弱势群体的社会中，人们的整体生活会更好。如果像康德主义者一样，你认识到自己是一个有道德义务的人，那么你的人类同胞的痛苦 必须 对你来说很重要。

“[有德行的人]会帮助路边受伤的陌生人吗？ 。 。还是从另一边走过去？”哲学家罗莎琳德·赫斯特豪斯问道。 “前者是仁慈的，后者是冷酷无情的。”仁慈也是一种美德：即使不是亚里士多德的美德，那么至少也被后来的美德理论家广泛认可。

作为一项基本的道德规则，这也是深刻的、直觉上令人信服的。以辛格本人为例。您在上班途中看到一个溺水的孩子。你可以救他们，但你会毁掉你的新鞋。你应该这样做吗？告诉我那个说不的人，我就会告诉你一个反社会者。

那么父母和孩子呢？

到目前为止，就这么简单。但我们与一些人类同胞有着特殊的联系，也有新的义务需要承担。最重要的是，当我们有了孩子时，一切都变得复杂一百倍。

为我们的孩子做好事对我们来说很重要。这其中蕴藏着为人父母的大部分快乐，但也有很多恐惧。在与其他母亲的聚会中，脆弱的笑声和含泪的信心背后，隐藏着一种对出错的强烈恐惧。

作为一名哲学家，我可以更强烈地表达这一点。除了我们应该为所有人类同胞做的任何事情之外，我们 欠 我们的孩子应该关心他们并帮助他们取得好成绩。即使情感缺失或被误导——这可能是——父母的责任仍然是真实的。

这里有一个解释，回到最没有争议的道德规则：不要伤害他人。我们可以有责任保护人民 因为 我们伤害了他们或使他们面临受到伤害的风险。如果我把你房子的屋顶拆掉，我至少能做的就是为你遮雨。

大多数父母让他们的孩子存在并且只是 by 存在，他们变得极其脆弱。作为婴儿，他们的情况最为明显，因为他们无法为自己做任何事情。但它的意义远不止于此。

我们通过令人着迷的共同生活，或多或少地决定了孩子的命运。这种危险的力量伴随着道德条件。我们必须用它来服务 其 兴趣。我们把孩子带到这个世界上；我们决不能将他们排除在风暴之外。

©2023，伊丽莎白·克里普斯。保留所有权利。
改编自《地球上的养育》一书，
经出版商许可，
麻省理工学院出版社， 马萨诸塞州剑桥。

文章来源：

书： 地球上的育儿

地球上的育儿：关于让孩子和其他人做正确事的哲学家指南
通过伊丽莎白克里普斯

在一个如此失衡的世界里，做一个好父母需要什么——甚至意味着什么？ 这本书是一位女性作为道德哲学家、活动家和母亲寻求答案的书。

及时周到， 地球上的育儿 将挑战扩展到任何在动荡的世界中抚养孩子的人——以及对我们孩子的未来充满希望的愿景。 Elizabeth Cripps 设想了一个孩子可以繁荣和成长的世界——一个公正的世界，拥有繁荣的社会制度和生态系统，子孙后代可以繁荣昌盛，所有儿童都可以过上体面的生活。 她清晰地解释了为什么今天抚养孩子的人应该成为变革的力量，并让他们的孩子也这样做。 尽管这可能很难，但面对政治僵局、经济焦虑和日常工作，哲学和心理学的工具可以帮助我们找到出路。

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关于作者

伊丽莎白克里普斯博士是一位作家和哲学家。 她是 气候正义意味着什么以及我们为什么要关心 （2022）和 地球上的育儿：关于为孩子和其他所有人做正确事的哲学家指南 （2023）。

伊丽莎白是爱丁堡大学政治理论高级讲师，曾是一名记者。 作为一名公共知识分子，她曾为《卫报》、《先驱报》和《大问题》撰写评论文章，并接受过 WABI 和 BBC 电台以及众多播客的采访。 

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