慈悲不是第十一条诫命。 为什么不？ 因为它是一种灵性，是一种生活方式，是一种生活方式。 这是我们对待生活中一切事物的方式——我们自己、我们的身体、我们的想象和梦想、我们的邻居、我们的敌人、我们的空气、我们的水、我们的地球、我们的动物、我们的死亡、我们的空间和我们的时间. 慈悲是一种灵性，就好像创造很重要一样。 它把所有的创造都当作神圣的和神圣的……这就是它的本质。
同情心不是一种道德体系
那些倾向于建立道德体系或道德化的人将不会以被称为同情的生活方式为家。 因为同情心不是一种道德体系。 这是人类所能达到的对上帝最充分的体验。 虽然它包括伦理，正如所有真正的灵性所必须的那样，但它会绽放和膨胀到比伦理更伟大的东西——庆祝生命和在可能的情况下减轻他人的痛苦。 慈悲是神与人之间的突破口。 它是人类变得神圣并恢复和记住他们作为上帝的“形象和样式”的神圣起源。
当造物主创造我们时，上帝“将祂气息的一部分吹进我们里面。我们每个人都分享那股气息。我们每个人都是‘从高处而来的神圣的一部分’。每个灵魂都与其他灵魂相连因为它起源于所有灵魂的创造者。” 这是“所有真理的真理”，拉比德雷斯纳宣称，“每个人都是我们的兄弟，我们都是一位父亲的孩子，一位牧羊人的所有羊，一位造物主的所有创造，一位无限的、仁慈的人的所有部分弥漫和维持全人类的精神。” 他进一步了解同情心的利害关系。 “我们不仅是一位父亲之下的兄弟，而且都是同一个兄弟，同一个人，同一个宇宙人的一部分”（D202f.）。 然后同情变成了“人对他同胞的爱，也就是上帝对所有人的爱”（194f.）。
同情心：打破二元分裂思维
慈悲的突破，就是打破二元分裂的思维和行为。 这种分离体现在存在的各个层面，包括与神存在不同的人类层面。 怜悯治愈了这个伤口，因为它拒绝将爱上帝与爱邻人分开，并且同时体验两者。 根据马太 (22.37-40)，耶稣的教导正是这样：“律法和先知”可以概括为两条伟大的诫命，爱上帝和爱邻舍。 通过简单地运用耶稣自己非常了解的希伯来语来源，拉比德雷斯纳阐明了新约关于怜悯的教导。 他说：
只有当我们阅读圣经中紧随其后的下一句“我是主”时，才能理解遵守诫命“爱人如己”的可能性。 因此神告诉我们，你要爱人如己，因为我是主。 也就是说，因为你的自己和他的都在我里面； 因为你们并不是真正独特和竞争的存在，而是共同分享一个存在； 因为最终你不是“自己”，他也不是“邻居”，而是源头和命运的合一。 因为我爱你们俩，所以你们会像爱自己一样爱在他里面的我。 (D201)
马太福音引用耶稣作为对律法和先知的总结，他说：“你想让人们对你做什么，就对他们做什么”（7.12）。 米兰达观察到马修“认为伊斯尔的上帝是在爱邻人中被爱的，这是理所当然的”（70）。 保罗将这两条诫命简化为一条：“整条律法概括为一条命令：‘爱人如己’”（加拉太书 5.14）。 对保罗和约翰来说，爱邻舍就是爱上帝的名字（林前 1-8.1）。 慈悲是一种能量，神圣的和人性的。 “彼此相爱，正如我爱你们，以便你们彼此相爱，”耶稣在约翰福音 (3) 中被引用。 正是我们对邻舍的怜悯和爱的行为将构成上帝在我们中间的居所——“如果我们彼此相爱，上帝就住在我们里面。” （约翰一书 13.34）
真实与真诚：追求完美
还有另一种方式必须区分道德和慈悲作为灵性，这与灵性中关于“追求完美”的传统有关。 这个传统的语言表面上是基于 5.48 山，据报道耶稣在那里说：“你要完美，就像你的天父是完美的一样。” 然而，这个经常被翻译为“完美”的词“在这里没有后来希腊语中‘完全没有不完美’的意思”，最重要的是它“不是指道德上的完美”。
取而代之的是，要完美就是要讲真话和真诚，做一个“真实”的人。 出于这个原因，WF奥尔布赖特翻译了这段话：“要真实，就像你的天父是真实的一样。” 显而易见的是，这一行是马太关于八福的整章的最后总结，路加福音中的平行说法也出现在他的八福上下文中。 路加说：“你们要慈悲，像你们的天父慈悲一样。” (路加福音 6.36) 马太和路加在这条禁令之前都告诫说要“爱你的敌人”。
精神完美是要富有同情心
因此，可以肯定地说，精神完美的圣经含义是富有同情心。 这并不意味着达到某种道德纯洁和完美的静态状态。 的确，这就是奥尔布赖特在引用公元一世纪的拉比评论时得出的结论：“像他一样。因为他是仁慈和仁慈的，所以你也要仁慈和仁慈。” 耶稣正在以实际的方式（包括对敌人的爱）回顾这条基本的犹太诫命。
于是，慈悲成为精神生活的最充分体验。 它和它本身就值得被称为超越甚至沉思。 因为在减轻许多痛苦时，我们真正在“沉思”，即凝视上帝并与上帝一起工作。 “当你对这些小孩中的一个这样做时，就是对我这样做”（Mt. 25.40）耶稣如此简单地说。 慈悲是我们行在正义中的一种流动，甚至是一种溢出。 它使我们远远超出了命令的范围。 它把我们带到耶稣应许的地方：“父啊，使一切合而为一，正如我在你里面合而为一，你在我里面合而为一”（约翰福音 17.21）。 所表明的合一不仅仅是思想的合一，而是行动、深情和庆祝的合一。 慈悲为一。
重要的是不要将灵性和慈悲的灵性简化为纯粹的道德规范和原则，但强调道德与灵性的整合也很重要。 因为在充分发展的个人和真正充满精神的社会中，道德将成为一种生活方式或一种精神。 这什么时候会发生？ 当同情心真正接管时，它就会发生。 然后道德（正义）和灵性（一种正义的生活方式和庆祝正义的生活方式）合而为一。
同情不是利他主义
利他主义在通常的用法中意味着以牺牲自己为代价来爱他人。 “利他主义”一词的堕落使用意味着我们爱他人而不是爱自己，而不是像我们爱自己一样爱他人。 如果这是今天利他主义的操作意义，那么慈悲肯定不是利他主义的。 因为慈悲所基于的整个洞察力是他者不是他者； 并且我不是我。换句话说，在爱别人时，我就是在爱自己，并且确实参与了我自己最好、最大和最充分的自我利益。 我很高兴参与减轻他人的痛苦，这种痛苦也是我的痛苦，也是上帝的痛苦。 众所周知，利他主义假定二元论、分离性和自我差异，而富有同情心的人所意识到的根本不是基本能量。
今天，更迫切需要认识到同情对每个人的最大利益是多么重要，这就是我们共同地球村的生存问题。 如果同情是通向共同生存的最佳途径，也许是唯一的途径，如果这是真的，正如威廉·埃克哈特 (William Eckhardt) 所坚持的那样，“世界正在因缺乏同情而死亡”，那么在爱与我们不同的人的意义上，同情就不是利他主义. 当我们爱别人时，就是爱自己。 它是热爱爱和生存的可能性。 这是一种渗透到所有人的爱。
转载出版者许可，
内在传统国际。
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这篇文章是从书中摘录:
灵性团结与社会正义的神秘意识：命名的爱心
通过马修福克斯。
In 名为慈悲灵性，马修福克斯，受欢迎和有争议的作家，为未来建立了一种灵性，承诺个人、社会和全球康复。 福克斯利用自己对事故造成的痛苦和生活方式改变的经历，写了一本关于生态正义、地球苦难和非人类公民权利等问题的令人振奋的书。
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关于作者
马修·福克斯是一种精神的神学谁一直以来1967的晋铎。 解放神学家和进步有远见，他沉默梵蒂冈和后来从多米尼加秩序驳回。 福克斯是大学位于加州奥克兰的创作灵性（UCS）的创始人和总裁。 福克斯是24书的作者，包括最畅销 原来祝福; 再造工作;突破：艾克哈在创造新的翻译灵性; 自然雍容 （与鲁珀特麻鸭科学家），以及他最近的， 圣灵的罪，肉体的祝福.
