虽然我们可能喜欢与伴侣动物为伴或与野生动物短暂相遇，但许多人认为人类对我们生活的世界有着更高级的意识。
不过，时不时地，关于其他动物惊人智力的新研究发现会重新引发这场争论。 最近，两位德国哲学家 Leonard Dung 教授和博士生 Albert Newen， 发表了一篇论文 质疑我们是否从正确的角度来看待这个问题，甚至根本没有提出正确的问题。
在他们的文章中，作者说我们应该停止将动物意识视为“它们是/不是吗？” 问题。 相反，他们建议我们应该在人类意识的范围内测量非人类意识。
In 我的研究，我探讨了我们是否应该停止尝试将其他动物与人类进行比较，以衡量哪些动物“值得”接受更好的治疗。 我的工作并不反对动物意识的研究，它只是要求人们反思我们提出这些问题的原因。
可能还有其他我们无法理解的意识形式。 非人类动物与人类意识的精确关系并没有降低它们的重要性。
换位分析
我们仍然不知道是什么造成了活着和有意识之间的区别。
在人类中，意识的定义是 含糊和推测， 例如， 格拉斯哥昏迷量表 测量患者将恢复意识的期望，而不是定义其存在或不存在。 神经学家不能就大脑意识的哪一部分产生而达成一致——但我们试图在非人类动物身上测量它。
即使在动物权利运动中，基于动物与人类的相似性而捍卫动物的人（道德理论家）与主张动物权利的人之间也存在冲突 非人类动物有生存权 不管我们对他们（废奴主义者）的看法如何。
问题是，这两种观点都从人类的角度讨论了我们对待动物的方式。 在她的书中 在《非人非兽》中, 废奴主义者 Carol J. Adams 称之为人类中心主义的“傲慢之眼”——将我们对世界的理解扭曲成适合人类的模型。
当然，作为人，我们只能真正从人的角度看世界。 但 人类中心主义 假设只有一个“客观”视角——人类视角——地球上的其他生物应该尽可能接近人类，才能获得生存权。 这意味着许多非人类动物在福利方面根本不需要伦理考虑。
一个长期存在的悖论是研究中使用的动物的状况。 他们是 相似到足以代表人类，然而很多人不想考虑这对他们的痛苦意识意味着什么。 这似乎是一种令人不安的矛盾。
相等， 许多从事人工智能工作的科学家, 干细胞研究 和其他领域正在努力减少在医学发展中对非人类动物的剥削——例如， 哈德温博士基金会，其研究不涉及对动物进行测试。
了解我们测量动物意识背后的动机很重要。 很多人似乎都想 想测量它 为了减轻他们的罪恶感，将我们伤害的动物与我们认为有吸引力或与我们相似的动物“区别开来”。 研究动物意识可以帮助我们同情非人类动物，但它也可以帮助人们避免纠结于动物试验的伦理问题。
一个全新的世界
我相信我们需要停止询问基于等级制度的关于动物意识的问题。
章鱼等 头足类动物有神经系统 遍及他们的四肢。 他们的身体不是由大脑或中枢神经系统控制的独立事物。
因此，使用像我们这样的中枢神经系统来测量意识可能会让我们相信他们没有疼痛能力，甚至没有知觉。 然而行为研究 显示他们都表达，与人类不同。
如果我们将人类规范应用于痣，我们将完全误解它们。 库贝斯/Shutterstock
许多动物以与人类完全不同的方式表达生殖行为。 例如， 雌性痣有卵睾 并且，在交配季节之外， 举止像个男人. （鼹鼠卵睾像典型的卵巢一样释放卵子，但一侧也有睾丸组织，可以释放大量雄性激素。）同样， 小丑鱼变雄 对女性，和 kobudai 鱼从女性变化 对男性。
这些物种展示了如何 丰富多样的动物王国. 将它们和其他动物视为 我们自己的“较小”版本 否认动物界丰富而复杂的多样性。
我们处在一个在某种程度上拥抱女权主义、反种族主义和反能力主义的时代。 或许现在也是将“物种歧视”纳入我们关于伦理的讨论的时候了——因为将某些物种看得比其他物种更重要是一种偏见。
随着时间的推移，公众逐渐扩大了对动物试验的批评范围，从 类人猿 对狒狒, 老鼠甚至 水蚤. 这表明我们已经将动物置于等级制度中，这使得对一些动物进行实验可以接受，而另一些则不那么容易。 从那以后，哲学家们一直在关注这种伦理学问题 公元前六世纪.
这也是 人类世时代，人类活动对环境的影响足以造成明显的地质变化的时期。 我们住在一个 气候和自然危机 我们自己制造的。
如果我们真的想彻底改变我们对地球的使用，那么现在是时候重新考虑我们对所有生命形式进行分类的必要性了。 我们可能会发现这不是出于好奇，而是为了证明我们统治地球的历史。 我们如何交换护理等级？ 未来可能取决于它。
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