瑜伽和身体的医学/解剖视图之间的相似之处。 Wellcome Collection，Svami Hamsasvarupa，梵文MS 391。, 抄送
什么是人体？ 这似乎是一个棘手的问题，但根据您所咨询的医学传统，答案将会大不相同。 以印度的传统医学知识体系 - 阿育吠陀（Ayurveda）为例，它自1980s以来一直在西方受欢迎，而且是新的 展览 在伦敦的Wellcome收藏。
我们鼓励人们在展览中走动，探索不同的方式来理解和可视化人体。 印度阿育吠陀体与欧洲生物医学显着不同，欧洲生物医学基于解剖。 阿育吠陀的身体是一个系统的身体。 它被概念化为由五个组成部分组成玛?b?塔），七种身体物质（DH?tu）和三个调节品质（做什么？）。 根据阿育吠陀理论，通过关注身体内这些原则之间的不平衡，可以促进健康并避免疾病。 阿育吠陀的概念 做什么？作为 – 瓦塔, 皮塔 和 卡法 今天在西方可以看到促进茶，肥皂和按摩。
当然，人体还有很多不同的概念。 有密切的理解，经常与阿育吠陀的理解。 坦陀罗专注于能源渠道的概念（n???s）在身体的中心具有特定的集中中心（脉轮）。 另一方面，中国传统模式强调的是动态的原则 英 和 杨 作为确保健康至关重要。 与此同时，许多传统文化中的土着治疗，将个体与更大的社会和形而上学背景之间的问题视为疾病的起因。
竞争的医疗系统
那么，如何确定一个医学思想体系相对于另一个医学体系的统治地位呢？ 答案比“正确”或“最准确”的复杂得多。
这种复杂性被展览的核心部分所体现，这是古典阿育吠陀对人体系统描述的极少数例证之一。 这16th世纪绘图，多米尼克Wujastyk的 研究 已经显示，可能是由一位学者医生，一位文士和一位画家的尼泊尔的一位富有的赞助人的要求而产生的，他们当中没有一位能够流利地使用梵语的原文。 尼泊尔的艺术家显然受到西藏医学插图的影响。
我们不知道这幅图片最初是如何使用的，或者它的影响力如何，但是它的创作依赖于赞助和跨文化交流。 那是出于这种混合的文化，那么，这是“印度”阿育吠陀身体最具标志性的视觉呈现之一。
经济和政治力量对当今印度身体概念的形成和普及产生了强烈的影响。 瑜伽是目前印度推广身体健康最普遍的方法。 全球正在蓬勃发展。 数以百万计的人认为，瑜伽使他们感觉更好，而印度草药学的概念通常被认为是瑜伽练习不可缺少的部分。
但目前全球对阿育吠陀和瑜伽的兴趣还不是众所周知，部分原因是印度殖民地管理不善。 这一点通过艺术家Ranjit Kandalgaonkar的互动委员会在Wellcome的新展示中被创造性地展现出来。 在整个殖民时期，由于迫使印度当地居民重新分配粮食和其他资源，以服务于大英帝国的更大需求，数百万人丧生。
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正如我所主张的那样 别处，对数百万印度人悲惨死亡的反应转化了瑜伽。 斯瓦米Vivekanana受到饥荒和瘟疫的影响，重新定义噶玛瑜伽作为一个社会服务使命的启发。 印度独立运动的许多领导人，包括Mohatmas Gandhi和Mohan Malaviya，推动了印度的医疗和健康方法。
因此，印度现代化国家的建立与通过“印度”治疗体系千百万印度个体的健康密切相关。 今天继续，总理纳伦德拉莫迪通过他与印度的流行“瑜伽电视名单” 斯瓦米Ramdev 和传统医学的提高到一个 独立的政府部门.
印度医学知识的推广和保存是值得赞扬的。 但重要的是不要过分简化植根于不同世界观的复杂和复杂的描述。 经济上的需要往往把传统变成适销对路的出口 - 而且跨文化交流既丰富了我们的理解模式，也混淆了我们的模式。
很多理解
那么应该有一个答案，一个对身体的主要理解？ 我目前是一个团队的一部分 研究重叠 在瑜伽，印度草药和印度长寿做法之间拉斯亚那）在过去的1000年。 我们的研究通过时间来强调多种理解。 瑜伽和阿育吠陀的特点都是多种多样的做法，以及内在的概念一致性。 千年的跨文化交流已经 造成的问题 主张传统医学知识的国家所有权。
所有的医疗体系都有共同的利益，促进人类的健康和长寿。 但了解这些差异以及相似之处是很重要的。 早在1923，印度评论员就对单一活性成分的传统疗法的潜在生物医学“挖掘”表示担忧。 一位评论员在 乌斯曼报告，泛印度对200土着医生进行的一项调查问：生物医学医生“这是否构成庸医？
今天，我们身体的心理形象大部分是从解剖和最近的X光和其他各种扫描中形成的。 然而在实践中，我们理解我们的身体是一个不断变化的系统 我们监测我们的能量水平。 我们调整食物，饮料，睡眠，运动和药物的感受。 那么，阿育吠陀，面向系统的身体，也许离大多数人的日常经验并不遥远。 那么，我们怎样才能更好地根据我们的生活，身体的理解来想象我们的身体呢？
阿育吠陀是一个丰富而复杂的传统，一直包含各种文化的影响，并保留了非常具体的当地应用。 阿育吠陀不能简化为一个简单的定义，营销口号或可量化的国家出口。 惠康的 新的表演 探索这些复杂的关系，并提出重要的问题。 如果我们不是要自己“嘎嘎”的话，就必须继续抵制人体的缩小，形成一个单一的视觉模型。
关于作者
宗教研究讲师Suzanne Newcombe， 开放大学
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