在马里兰州里弗代尔举行的耶稣受难节游行。 美联社照片/何塞路易斯马加纳
正如基督徒观察的那样 耶稣受难日 他们将通过奉献和祈祷，记住耶稣在十字架上的死亡。 这是一个庄严的日子，在这一天，基督徒感谢耶稣受难所带来的救恩。 他们准备欢乐 复活节，当庆祝耶稣的复活时。
然而，在中世纪，耶稣受难日对犹太人来说是一个危险的时刻。
中世纪的耶稣受难日
作为犹太基督教关系的学者，我教授一门名为“撤消反犹太主义”的课程 我的神学院 与当地的拉比。 我发现至少是这样的 第四世纪基督徒传统上在耶稣受难日的服务期间阅读耶稣的耶稣审判和死亡版本。 这个福音持续使用这个短语 “犹太人” 描述那些密谋杀死耶稣的人。
这种语言将中世纪基督教中耶稣的死从罗马当局转移到整个犹太人身上。
在中世纪的耶稣受难日服务期间，基督徒 为“背信弃义”祈祷 - 或欺骗 - 犹太人认为上帝可能“从他们的心中移除面纱，以便他们认识耶稣基督。”在服务的另一部分，十字架被放置在会众面前，以便人们可以尊敬被钉十字架的耶稣身体。
在这段时间里，一个被称为的颂歌 “责备” 唱了。 在这篇文章中，上帝的声音指责犹太人不忠于拒绝耶稣为他们的弥赛亚并将他钉在十字架上。
因此，中世纪的基督徒在耶稣受难日接到这样的信息：生活在他们中间的犹太人是基督徒的敌人，他们杀死了他们的救世主，需要皈依基督教或面对神圣的惩罚。
耶稣受难日和中世纪的犹太人
这种关于中世纪耶稣受难节仪式中犹太人的语言经常被带到当地犹太社区的人身暴力中。
犹太人的房屋常常被石块袭击。 这些攻击通常由神职人员领导。 大卫尼伦伯格一位中世纪犹太基督教关系的学者，认为这种暴力 重演暴力 耶稣受苦与死亡
这段历史的另一位学者， 莱斯特小，认为对犹太社区的袭击意味着是一个 报复耶稣的死 以及加强犹太人和基督徒之间界限的仪式行为。
鼓励和参与暴力侵害犹太人的当地神职人员违反了他们自己教会的规定。 教会法 寻求保护犹太人并要求他们在耶稣受难日留在里面。 历史上，西方教会 承担责任 为了保护犹太人社区，因为他们认为犹太人是旧约的保护者，因此也就是关于耶稣的预言。 然而，正如许多基督徒所寻求的那样，官方立场经常被忽视 坚持自己的力量 在犹太社区。
民政当局通过设立武装警卫并且不允许16年下的基督徒投掷石块来保护犹太人。 但这并不总能阻止 流血和暴力.
二战后发生了什么变化
虽然在中世纪时期之后耶稣受难日对犹太人的暴力消退，但耶稣受难日服务中关于犹太人的言论直到20世纪才消失。 大屠杀后， 基督教教堂 意识到他们自己的教义和做法促成了纳粹对犹太人的种族灭绝。
第二届梵蒂冈理事会 是罗马天主教的转折点。 这是教会所有主教的聚会，从1962到1965，为教会如何与现代世界接触设定了新的方向。
在理事会期间，罗马天主教会颁布了一项关于与非基督徒关系的法令，称为“Nostra Aetate设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“
该文件肯定教会是从犹太人中产生的，并宣称犹太人不应对耶稣的死负责。 此外，Nostra Aetate表示，它“谴责任何时候和任何人针对犹太人的仇恨，迫害，反犹太主义的表现。”
由于这项法令，罗马天主教会开始了一致的努力，一直持续到今天，以改善与犹太人的关系，并进行扩大的对话。
虽然有些教会在耶稣受难节期间仍然使用Reproaches，但它并不常见，而且关于犹太人的负面语言经常被删除。 在罗马天主教徒中， 修改犹太人皈依的祷告 仍然允许，但仅限于拉丁文版的礼拜仪式。 这种版本的礼拜仪式仅供少数天主教徒使用。
罗马天主教徒使用的耶稣受难日服务的最常见版本现在有一个新的 承认犹太人与上帝关系的祷告 这取代了犹太人皈依的祷告。
大屠杀后大约在同一时间， 许多新教教会 在欧洲和北美也努力修改他们的圣周服务，以避免反犹太语言和行动。
剩下的工作
然而，在圣周的敬拜服务方面仍有一些工作要做，包括我的主教会传统。
在我的教会中，约翰福音仍然是耶稣受难日服务的唯一授权激情叙事。 虽然阅读约翰福音并没有明确鼓励对犹太人的暴力行为，但我认为，保留这种阅读作为耶稣受难节的唯一选择，可能表明机构教会不愿意面对其使用的历史。
我想强调，主教会在其他地方鼓励过 和解与对话 与犹太人在美国。 同样，其他教派的基督徒也一再表明他们如何反对针对犹太人的暴力行为。
十月2018， 全国各地的基督徒 在匹兹堡生命之树犹太教堂的射击之后，他们聚集在他们犹太邻居的犹太会堂里与他们一起哀悼。
但是，更多的工作需要解决在对基督教经文和礼拜仪式中仍然存在对犹太人的敌意的遗留问题。
关于作者
Daniel Joslyn-Siemiatkoski，教会历史教授， 西南神学院
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