一般来说，所有的宗教认为，同情心是重要的。 佛教认为慈悲是重要的，同样，所有其他宗教也认为同情是很重要的。 此外，它不只是世界的宗教，认为同情是很重要的。 普通的，世俗的人也这么认为。 事实上，大家都认为，同情是很重要的，每个人都有同情。
每个人都感觉慈悲
一般来说，每个人都感到同情，但同情是有缺陷的。 以什么方式？ 我们测量出来。 例如，有些人对人类有同情心，但对动物和其他类型的众生没有同情心。 其他人对动物和一些其他类型的众生感到同情，但不是对人类。 其他对人类有同情心的人，对本国的人民，而不是对其他国家的人民，表示同情。 然后，一些人对他们的朋友感到同情，而不是对其他人。
因此，我们似乎在某处画一条线。 我们对一线的人感到同情，但对线路另一边的人不感到同情。 我们对一个团体感到同情，而不是另一个。 那就是我们的同情心是有缺陷的。
佛陀对此有何评论？ 没有必要画这条线。 也不适合。 每个人都希望同情，我们可以向每个人表达我们的同情心。
部分或有缺陷的慈悲
部分同情心有什么过失？ 这个故事讲的是抓鱼，并把它交给一只狗。 感到对这只狗的同情，我们想：“这只狗是我的狗，我想给它一些东西，我必须给这只狗喂很多食物。” 喂养狗，我们抓到一条鱼，把它给狗。
当我们把鱼给狗，我们的同情会帮助狗，但伤害鱼。 我们确实对狗有同情心，但对鱼没有同情心，因为落在我们同情的圈子之外，鱼受到了伤害。
同情一些，但不是所有？
当我们对一些人而不是对别人有同情心的时候，我们为他们所关心的人所做的努力总会有其他人受到伤害的危险。 同样，我们可能会对本国人民而不是对另一个国家的人民产生同情。 我们觉得他们应该是舒适和好的。 但是，这需要伤害任何威胁他们的人。
为了保护我们自己的国家的人民，我们是时尚的战争武器。 我们为什么要制造武器？ 出于对本国人民的同情，我们制造武器，以杀死和摧毁他人，以保护他们的安全。 我们的同情是部分的。 我们保护自己的人，伤害不属于我们团体的人。
这些天来，我们发放签证的人到我们国家的控制流。 为什么呢？ 我们认为我们自己的土地上的人应该是舒适和。 到达其他一些土地的人，他们会使我们的麻烦。 因此，我们不容许他们来我们的国家。 我们把他们回来。 如果他们没有地方住，这是他们的问题。 让他们受苦。 来自一些限制了我们的同情和他人隐瞒他人的苛刻待遇。
对所有众生都无所谓的同情心
当怜悯是部分的，那么所有的麻烦就会出现。 因此，佛陀教导说需要一种不同寻常的同情心。 这种不同寻常的同情心的性质是什么？ 它有两个方面。
首先，佛教的慈悲没有任何的措施。 也就是说，佛陀教导，要把同情心扩展到所有众生。 其次，慈悲是希望从苦难中解脱出来的众生。 但是，不可能立即使他人免于痛苦。 最初，有必要把他人从痛苦的原因中解救出来。
例如，我有糖尿病。 我的医生告诉我，我必须做点什么。 我必须做什么？ 首先，我必须要避免吃的东西，使我感到恶心：糖和其他甜的东西。 为什么呢？ 他们是我的痛苦的根源。 如果我继续吃甜的东西，我会继续患上这种疾病。 同样，为了克服其他类型的苦难，这是必要的，停止从事其原因。
从看到众生是一样的开始
鉴于我们想要产生一种无法估量的智慧，我们该如何进行呢？ 听到我们不试图增加同情心，可能会让你感到惊讶。 相反，我们从培养平静开始。
培养平静意味着要考虑一切众生的方式。 这将使我们能够抹去将那些我们感到慈悲的人与那些我们并不感到同情的人分开的路线。 无论在什么程度上，我们都能够看到所有的众生如此相似，同样的程度上，我们也将逐渐产生不可估量的同情心。
我们应该依靠什么方法来产生不含任何人的同情？ 考虑一百人。 他们在要求幸福和不想要痛苦方面没有区别。 如果九十个人想要幸福，另外十个人想要受苦，他们就会有所不同。 实际上，所有的一百个人都想要幸福，不想受苦。
在这方面，他们是一样的。 有什么需要对一些人感到同情，而不是对其他人？ 如果你这么想，你会开始对每个人都有一点怜悯。 渐渐地，这会增加。
即使对我们的敌人也要增加同情心
如果我们以这种方式开始，我们的同情心会增加，最终我们也能够感到对我们的敌人同情。 在佛教中，我们讲的是散布在三界的众生众生 - 地狱里的生灵，饥饿的动物等等，其中许多人遭受折磨。 及时的，你会想要释放所有的痛苦。
同样，人类以各种方式受苦受难，所有人无一例外地遭受着出生，衰老，疾病和死亡的痛苦。 培养一切想让所有的人摆脱困扰他们的痛苦的同情心。 无论目前情况如何，一切众生都应该得到我们的同情。
婴幼儿同情心必须成长，直到它延伸到一切众生。 因为它的增长，它将作为所有其他优秀品质的根。 例如，从同情，希望摆脱苦难众生，希望一切众生享受幸福的爱情会出现。
爱也必须成为无法估量的，爱必须是智能的。 只是想众生应该是舒适的，不会让如此。 除了我们的良好祝愿，他们将需要什么？ 他们将需要幸福的原因。
结果是由于其原因而产生的
如果没有原因，结果就不可能出现。 假设我想要一朵花在我面前的这张木桌上生长。 我可以祈求一朵花长出来 - “花在这张桌子上生长” - 但是这不会让花出现在这张桌子上。 即使我要祈祷一个月或一年，单靠祈祷也不会使花在这张桌子上生长。
我必须采用哪些其他方法才能使花朵生长？ 花的原因可以解决问题。 首先，我需要买一个花盆。 然后我需要用土填充它。 然后，我将不得不在地球上种植一粒种子，浇水，加肥，等等。 如果我正确地完成所有这些事情，那么一朵花就会在这里生长。
同样，我也许希望所有的众生享受快乐，但是我不能直接给他们。 他们需要快乐的原因才能实现。
苦难与幸福的原因
从根本上说，慈悲意味着把他人与痛苦的根源分开。 同样，在爱的根源上，意味着与别人一起去追求幸福的原因。
什么是苦难的原因？ 精神折磨和坏行为。 停止积累这些。
什么是幸福的原因？ 爱，同情，美德的积累等等。 以这种方式生活，我们与痛苦的原因分离，并拥有幸福的原因。 那么，未来，众生自然会摆脱痛苦，享受安慰和幸福。
慈悲佛陀的教导是不寻常的。 首先，我们培养不可估量的泰然处之。 然后，我们培养了不可估量的同情，并按照我们培养不可估量的爱。 这三个发展，不可估量的喜悦。 因此，佛陀的教导，培养同情心的罕见方式如下四个无量的格局。
慈悲不患
如果我们不这样发展，慈悲会成为另一种受苦的方式。 例如，假设有人患有可怕的疾病。 如果我看到这个人，不能治好病，那我就会灰心丧气。 因为我没有其他办法，所以我的同情不过是另一种受苦的方式罢了。
因为慈悲不仅考虑痛苦，而且考虑其原因，因为爱不仅考虑快乐，而且考虑其原因，所以总有一些事情可以帮助别人。 我的努力会有一些东西。 因为我的努力会产生结果，我对他人的同情并不会增加痛苦。 相反，它带来快乐和欢乐。 所以最后，无量的同情会带来不可估量的喜悦。
如果我帮助一个人，那么我帮了一个人。 如果我帮两个人，那我帮了两个人。 如果我帮助了很多人，那么我帮了很多人。 这带来欢乐，随着我能够帮助更多的人，欢乐也随之增加。
痛苦的根源在我们的心中成长
我们痛苦的根源在我们自己的思想中而不是在外部。 怎么会这样？ 例如，当强烈的愿望出现，我们既不能平息，也不能实现，我们就受苦了。
在其他时候，仇恨就出现在我们身上。 仇恨导致我们伤害别人，然后他们会伤害我们作为回报。 有时我们会感到骄傲或嫉妒，而那些苦难也给我们带来痛苦。 有时候，由于我们的无知，也就是说，因为我们不了解某些东西，所以痛苦来到我们身上。 因此，我们痛苦的根源在我们内部而不是在我们之外。
用佛教传统的语言来说，痛苦是依赖欲望和仇恨等苦难而产生的。 简而言之，我们可以说，我们的痛苦来自于我们如何看待事物。 在这种情况下，我们该怎么办？ 如果我们纠正错误的思维方式，我们的苦难就会结束。
©2002。 转载的出版商的许可，
雪狮出版物。 http://www.snowlionpub.com
这篇文章被许可从书中摘录：
基本实践：Kamalashila在中间路线的冥想阶段的讲座
堪千创古仁波切翻译由Jules B.莱文森。
在Kamalashila的论述中概述了冥想的阶段，Thrangu仁波切解释了需要同情和发展的方式，需要一个菩萨的巨大和持久的利他主义，以及产生，稳定和巩固它的手段和元素关键是冷静的持久和洞察力的冥想练习。 一个有吸引力的元素 基本实践 是热罗仁波切与那罗巴大学学生和教员之间的热烈交流，为他们展现了文字。
点击这里 了解更多信息或在Amazon上订购本书。
作者简介
堪千创古仁波切是著名的藏传佛教噶举传承人在亚洲，欧洲和北美广泛的传播和教导的老师。 目前，他是导师，HH第十七世噶玛巴。
佛教研究儒勒乙莱文森在弗吉尼亚大学获得博士学位。 他住在博尔德，一氧化碳，他的作品的Berotsana翻译组的光，并在那洛巴大学任教。
