正如保镖的任务并非止于成功应对威胁事件，佛教修行者的修行之路也并非止于一次单一的、开悟的禅修体验。尽管这些孤立的事件至关重要、令人感动且具有变革意义，但无论它们多么令人振奋，它们终究只是基于暂时条件的短暂瞬间，终将消逝。
对于保镖和佛教徒来说，这样的经历无疑令人精神振奋、充满活力，也令人感到满足和肯定。虽然这些经历看似代表着他们最终目标的达成——他们所有辛勤工作和坚持不懈的意义所在——但它们也告诉我们，我们不仅要毫不犹豫地重返工作岗位，而且我们的工作永无止境。
人们往往会想：“啊哈，我明白了！”
正如公案所说：“触及绝对还不是开悟。”
当这些时刻来临时，我们往往会想：“啊哈，我明白了！”然而，尽管这种令人欣喜的想法在某种程度上会让我们感到成就感和力量感，但另一方面，我们也能感觉到它正在悄然流逝，因为随着那一刻的过去，我们又会面临新的挑战，以及截然不同的条件和环境。我们很快就会明白，无论我们的洞察力多么深刻，行动多么娴熟，每一种情况都是不同的，都需要我们做出不同的应对。
前一刻还像精英特种部队的菩萨一样临危不惧，下一刻却可能跌落到地狱，像饿鬼一样受苦，这种落差令人无比沮丧。（“饿鬼”是佛教传说中的一种神话人物，其欲望永远无法得到满足。他们被描绘成腹部肿胀，永远渴望更多，但由于脖子极细，嘴巴极小，进食极其痛苦和困难，永远无法摄入足够的食物来满足自己。）
以饿鬼为例，我们可以看到它象征着我们如何以一种极其不健康的方式执着于并完全被自身情感需求的无尽欲望所驱使。正因如此，在体验到极致快感之后，我们更需要格外小心，因为此时我们可能会不由自主地想要沉溺其中，追求那种感觉。
沉溺于“快感”会让你深陷其中。
当我们执着于过去某个时刻的“快感”时，最终会陷入一种不适用于当下现实的状态，导致我们在应对和处理当下现实时彻底失败。我们面临的另一个冲突是，当“快感”消退后，我们仍然执着于它，试图复制它，从而逃避眼前的现实。无论哪种方式，最终都只会让我们痛苦不堪。
正如另一句古老的禅语所说：“虽然任何人都能在山顶上找到平静，但很少有人能将平静带回山下的村庄。”
这就引出了一个问题：我们能否从山顶下来，把我们在山上获得的经验带回家？令人欣慰的是，答案是肯定的，但实现的方式与我们想象的有所不同。
正如我所说，当我们经历这些令人兴奋的时刻时，很容易对它们产生依恋，并将我们练习的目标转变为抓住它们或追逐它们，而不是让它们自然而然地来去。
最令人满足的是过程
我们需要做的，是利用这些“高潮”之后的瞬间，重新投入到最初让我们达到目标的那些基础工作中，并明白最令人满足的是过程，而不是它偶尔带给我们的极端体验，无论这些体验多么精彩。
讽刺的是，如果我们刻意追求这些经历，反而永远找不到它们；但如果我们把它们作为动力，加深工作中的决心，就会发现它们出现的频率越来越高。而更讽刺的是，它们出现得越频繁，就越显得不那么特别，因为它们逐渐成为常态，而非偶尔的例外。
正是这种经历告诉我们，我们的使命永无止境。保镖在成功救下客户后，明白自己必须回到日常琐事中继续工作；同样，佛教修行者也明白自己必须回归平凡生活，处理那些穿插在救人与死亡之间的琐碎烦恼。（没错，保镖把成功化解危机视为一种快感，正如佛教徒将冥想的极乐体验视为一种“快感”。）
任务从未完成
我们必须认识到并接受，真正重要的，是那些时刻之间的间隙。最令人受益匪浅的是，即使在平凡的时刻，也能保持源自“神圣”时刻的对教义的坚定信念和实践教义的决心。
维持这种承诺所需的决心深度体现在佛教四戒（或者我更喜欢称之为承诺）之首： 拯救一切众生支撑这一承诺的是佛教修行者愿意牺牲自己进入涅槃的机会，直到完成将所有众生从轮回中解脱到涅槃的使命。
虽然包括我在内的大多数佛教老师和修行者都认为这是一个比喻，描述了修行者需要投入的奉献和毅力的深度，但我同时也理解它字面上的意思是，我们的使命永远不会完成，这意味着我们的修行永远不会达到终点。
与许多人，甚至长期修行者所认为的相反，涅槃、开悟、觉悟、觉醒并不是一个单一的事件，一旦发生就会成为一种永久的体验。
我深知这与许多传统教义相悖，这些教义将这些境界定义为从轮回中最终解脱，以及对贪婪、嗔恨和愚痴的永久终结。但这并非我的亲身经历，也非我的老师们的经历，就我所理解的佛陀而言，更非如此。
记住，教义中提到魔罗一直攻击佛陀，直到他涅槃的那一刻。因此，考虑到这一点，我们可以将这些状态理解为抵抗威胁的能力，而不是永远摆脱威胁。这一点意义重大，因为它表明这些状态是一种转变。 中 我们自身，而非存在本质的任何改变 学校以外 给我们。
怀疑你的一切 认为 你懂
对我而言，佛教从来都不是什么…… 相信 在；它一直都是某种东西 do事实上，我认为佛教不是一种应该信仰的东西，而是一种应该不断检验的东西。
以我的经验来看，检验我的修行从未让我更加坚定信念，反而加深了疑虑。这种疑虑并非源于我的…… 不会 对教义没有信心，或者教义本身没有信心 不会 原本应该有好的应用。恰恰相反。它让我开始怀疑我所知道的一切。 认为 我知道。是的，经过30年的佛学学习和修行，我很自豪地说，大多数时候，“我不知道”。
正如禅宗公案所言：
霍根要去朝圣。
地藏菩萨问道：“你要去哪里？”
霍根说：“四处朝圣。”
地藏菩萨问道：“这样做的目的是什么？”
霍根说：“我不知道。”
地藏菩萨说：“不知乃最亲密。”
听到这番话，霍根顿悟了。
摆脱控制生活的需要
真正的“不知”是合一的实现，是直接体验的无缝衔接。“不知”意味着摆脱对生活的掌控欲。它打破了我们对那些将我们与直接体验隔离开来的固定观念的执着。
当我们固守成见时，会感到安全和稳定，因此，放下这些观念需要极大的勇气。当我们这样做时，感觉就像是从坚实的地面踏入无底的深渊。正如伟大的导师佩玛·丘卓常说的那样：“我们永远无法立足于坚实的地面。”
正是在这种背景下，一个公案向我们提出：“站在百尺高的杆子上，你该如何前进？”
愿意敞开心扉，展现脆弱的一面
不知道该如何“继续”，意味着走出我们的情感舒适区，愿意敞开心扉，展现脆弱的一面。这种敞开心扉和脆弱要求我们接受现状，放下对过去的悔恨和对未来的恐惧。
我们必须离开“稳固”的立足之地，从百尺高杆上跳下来，纵身一跃，去探索并拥抱不确定性。这样做看似风险巨大，但正是在放手的过程中，我们才能真正看清有多少东西值得珍惜，才能明白我们真正承担的风险在于…… 不会 放手，然后停滞不前。
勇于探索未知是我们唯一需要了解的。我们必须对怀疑抱有极大的信心，才能真正获得认知！我希望，读完这篇文章后，我能真正帮助你了解更多。 减 比你读之前更了解你！
©2018 Jeff Eisenberg 版权所有。保留所有权利。
出版商：Findhorn Press，Inner Traditions Intl.旗下品牌。
www.innertraditions.com
文章来源
佛陀的保镖：如何保护你内心的VIP
作者：杰夫·艾森伯格。
本书并非专门论述人身保护，而是将保镖的个人保护理论和具体战术应用于佛教修行，阐述了保护我们内在佛性免受侵害的策略。由于“专注”和正念既是保镖职业的核心概念，也是佛教修行的关键要素，这本开创性的著作对佛教徒和非佛教徒都具有启发意义。
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关于作者
杰夫·艾森伯格是一位武术和冥想大师，拥有超过40年的训练经验和25年的教学经验。他经营自己的道场近15年，指导过数千名儿童和成人学习武术。他还曾担任过保镖、调查员，以及一家大型医院急诊科和精神科的危机应对主管。他著有畅销书《 战斗佛陀他住在新泽西州朗布兰奇。
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