自给自足和共生体现了两种基本力量的极端形式，这两种力量——溶解和结合——若保持健康的平衡，便能掌控一切生命关系。在每一种关系中，这两种力量都处于平衡状态。无论这种力量的平衡是以轻松和谐的方式实现，还是在反复的激烈冲突后僵化为冷战状态，亦或是披着冷漠和麻木的外衣，本质上都是一样的。在任何情况下，这两种力量都处于平衡状态。
在这个过程中，表面上看起来这两种力量中的一种暂时被压制，另一种占据了上风。但可以肯定的是，看似弱势的力量只是被压抑到潜意识中，它会在那里重新形成，迟早会再次出现并占据上风。在这种力量的相互作用中，参与者的角色往往在初次相遇时就已经确定，甚至在他们意识到这次相遇会发展出一段关系之前很久就已经确定了。从一开始，其中一人扮演“维系者”的角色，而另一人则扮演“瓦解者”的角色。这种情况通常会持续下去。只有在极少数情况下，在关系的后续发展过程中才会发生角色互换。
维系者的任务是维护关系的投入性，确保两人在一起，尽可能多地互动；而分离者则必须保持距离，保证双方都有足够的独立空间。只要双方都能恰到好处地履行各自的职责，关系就能健康发展，充满活力。当两个人能够彼此独处，然后再重新相聚，如此循环往复时，个人成长和关系发展都成为可能，因为双方都不会被束缚于僵化的模式或单一的表达方式；相反，每个人都被允许逐渐展现出完整的自我。另一方面，如果两个人只是单纯地维系关系，他们会像共生体一样紧紧依附在一起，因为彼此之间几乎没有进一步发展的空间。而当只有疏离感，一切都显得松散随意时，关系发展所需的摩擦力就荡然无存了。
炼金术士深谙所有更高层次发展的奥秘，即溶解与结合的不断互动。他们悠久的传统中蕴藏着关于真正变革法则的丰富知识。每当生活中需要进行深刻的变革，每当我们感到必须改变自己，或者当我们发现自己的成长停滞不前，人际关系也停止发展时，不妨认真聆听这门神秘学的教诲，荣格称之为“中世纪心理学”。
这种两极对立力量的有趣之处在于它们彼此依存。在适当的平衡下，这能保证关系的活力。但如果其中一方改变游戏规则，就会迫使另一方采取应对措施。因此，如果解体方突然要求更多独立性，维系方几乎别无选择，只能要求更多承诺。这会让解体方感到自己被彻底束缚，因此他/她会要求更多自由，而维系方则认为关系岌岌可危，于是要求更多承诺。
两个人之间确实可以互相激怒，直到彼此都处于持续的焦虑状态。在这种极端情况下，罕见的立场转变可能会发生。例如，如果维系关系的一方感到极度沮丧，最终放弃并结束这段关系，那么解除关系的一方原本的超脱状态可能会彻底崩溃，他/她神圣的自由突然变得无关紧要，而之前解除关系的一方反而成了维系关系的主导者。然而，这种极性反转并非出于策略考量，只有在双方都真心实意的情况下才会奏效。如果维系关系的一方只是表面上想要离开，内心却渴望解除关系的一方转变立场，那么一切都将维持原状。
从象征意义上讲，分离性是男性特质，而女性特质则被视为结合力。与之类似，男性思维倾向于差异化，而女性思维则始终关注并强调相互联系。即便这种分类并不意味着两性之间存在某种强制性的角色分工，男性仍然倾向于强调分离因素、差异和细节，而女性则主要关注联系、相互联系和整体。
荣格心理学认为，这源于男孩和女孩各自最初的人类体验，即他们与第一个建立联系的人——母亲——之间的关系。男孩从一开始就能感受到这种基于极性的差异，并且必须在与母亲的分离中发展出自己的身份认同；而女孩则首先体验到与母亲的亲密关系，并能在发展自身身份认同的同时，很好地以母亲为导向。因此，男孩在发展自身个性方面比女孩要困难得多。然而，也存在一种“补偿性公平”，即男孩习惯于从母亲的乳房开始就通过异性来满足自己的欲望和需求，而这对于青春期女孩来说却是一个充满挑战的学习过程。
另一种补偿机制体现在潜意识层面，即与刚才所述相反的情况。在这种情况下，男性会表现出女性化的反应，而女性则会表现出男性化的反应，通常他们自己甚至都没有意识到这一点。在分析心理学中，造成这种现象的原型力量被称为阿尼玛（anima）和阿尼姆斯（animus）。其含义和深层意义将在下一节中阐述。
阿尼玛与阿尼姆斯——内在的爱人
无意识的本质在于它总是以一种补偿或平衡的方式运作，以对抗我们的意识，从而与我们有意识认同的一切形成对立的极性。这就是为什么当我们致力于一切美好、光明、高尚和真实的事物时，往往会产生各种复杂情况。玛丽-路易·冯·弗朗茨曾警告我们，不要理想化地只希望自己以善良和正确的方式行事，因为那样我们会不由自主地将自己置于邪恶的掌控之中。她得出以下结论：“行善或许仍是目标，但当我们想要做得过于完美时，与之相伴的破坏性力量就会显现，这让我们更加谦逊。”
因此，我们知道有光明的地方就必然有阴影。尽管这一现象发人深省，我们也很容易在他人身上发现它，但我们的自我却宁愿对自身的情况视而不见，并总是想为自己套用特殊的规则。然而，我们每个人都是例外！这就是为什么那些坚信自己完全“光明”且绝对没有任何阴暗面的人，在意外地受到他人批评，甚至他们的善良受到质疑时，常常会感到自己“不被赏识”。但不幸的是，其他人却不得不体验和忍受这些阴暗面，而这些阴暗面，那些所谓的“光明之人”却对此浑然不觉。
无意识的这种特殊性解释了生活中的一些矛盾。例如，为什么人们会为了和平而暴力冲突？为什么国家的道德卫士们总是屡屡卷入肮脏的丑闻？无意识承担着一项真正吃力不讨好的任务：它塑造了与虚荣而光鲜的自我意识截然相反的黑暗面，一次又一次地引诱自以为是的自我陷入诱惑，从而使其意识到自身无意识中的阴暗面。像一些思想狭隘的宗教人士经常做的那样，将其斥为魔鬼的作为，并不能展现出对这一对立面重要意义的更深刻理解。
荣格在研究潜意识时发现，其内容包含每个人与生俱来的基本意象，例如英雄、龙、处女和智者。荣格称这些内在意象为原型或人类灵魂的原始意象。根据他的观察，其中有两个原型扮演着重要的角色。它们是人意识与潜意识之间的媒介，也是与意识层面的性行为相对立的内在、最初无意识的两极。荣格将这些“力量”称为阿尼玛和阿尼姆斯，它们决定了男性潜意识的反应方式是女性的，女性潜意识的反应方式是男性的。阿尼玛是男性的女性面向，阿尼姆斯是女性内在的男性特质。
很多关系中都存在一种冲突情境，这种情境很容易让我们识别出这些原型的影响：男人不断强调自己对自由的渴望、对独立的追求以及真正投入一段感情的不可能性，而女人则信誓旦旦地保证他们拥有共同点，并愿意为这段感情付出一切。至少在意识层面，这是表面上的现实。
另一方面，潜意识中却形成了相反的两极。男性的内在女性特质——阿尼玛——竭力抵消这种意识层面的独立渴望。结果令人惊讶。男性非但没有真正追求他所谓的自由，反而感到自己被伴侣深深吸引，这种吸引力与他滔滔不绝地向伴侣诉说自己需要独立一样强烈。因为他的女性特质，也就是他的（潜意识中的）阿尼玛，将他牢牢地束缚在这段关系中，其程度与他意识层面努力保持自由的程度相当。由于我们倾向于将潜意识的力量投射到他人身上，这个男人自然会将自己所谓的“缺乏自由”归咎于伴侣，指责她，暗示她不肯放手，而实际上真正束缚他的是他的阿尼玛。
对她而言，她百思不得其解，为什么这个男人明明只想告诉她他终究会再次离开，却还要一次又一次地回到她身边。尽管她努力维系这段关系，试图用各种手段迷惑他，但她内心深处的反性力量却愈发强烈。终于有一天，仿佛晴天霹雳，她的反性力量突然拔剑，让她——连她自己都感到惊讶——亲手结束了这段她苦苦维系已久的感情。我们越是忽视这些内在力量，就越容易受其摆布，也越难以理解自己在这些无意识力量左右下的行为。
显然，这并非阿尼玛和阿尼姆斯运作的唯一方式。事实上，它们的真正目的是引导人。用神话和童话的语言来说，它们是陪伴我们灵魂的向导。阿尼玛和阿尼姆斯也可以被描述为内在的爱人。我们相信，合适的伴侣应该就像我们潜意识中固有的阿尼玛或阿尼姆斯一样。每当我们遇到一个令我们着迷的人时，阿尼玛或阿尼姆斯都会参与其中，因为只有潜意识才有能力对意识施加影响。换句话说，我们在“外部世界”遇到一个令我们着迷的人，这个人提供了一个合适的投射面，一个“钩子”，我们可以将我们灵魂的形象，我们内在伴侣的形象，挂在上面。如果成功了，那么我们——至少在一段时间内——就会确信，那个对的人终于走进了我们的生活。
然而，这里存在一个令人烦恼的问题：随着时间的推移，投射的力量会逐渐减弱，我们珍视的形象开始出现裂痕，对方的真实轮廓也愈发清晰地显露出来。但由于只有我们内在灵魂的形象才能完美，而外在的现实总是以不完美的形式呈现，这种幻灭必然会带来失望和悲伤，因为我们失去了理想化的形象。艾玛·荣格在她关于阿尼玛和阿尼姆斯的著作中对此做了非常贴切的描述：“当这种形象与人之间的区分出现时，我们会感到极大的困惑和失望，因为那个似乎体现了我们阿尼姆斯的人，实际上与它完全不符，他的行为方式也总是与我们认为他应该有的样子截然不同。” 有哪个女人不熟悉这种感受呢？男人多少也会有类似的经历吧？
所有灵魂意象都具有两极化的本质，也就是说，它们既有光明的一面，也有黑暗的一面。每当我们认为生命中出现了一位天使时，我们自然而然地将光明的一面投射到了这个人身上。如果这是一种纯粹的无意识投射，那么它很快就会变成其对立面。因为当我们对一个所爱之人充满无限的热情，忽略他/她所有的缺点，只想在他/她身上看到天使的一面时，通常用不了多久，天使就会坠入地狱，变成魔鬼或巫婆。这种黑暗的意象自然与外部现实相去甚远，就像之前的天使一样。但它带来的感受强度和与之抗争的激烈程度，却与我们渴望的理想形象如出一辙。正因如此，意识到这个内在的自我以及我们投射它的事实才如此重要。否则，我们就有可能因为无知而毁掉一些珍贵的东西。
显然，这些灵魂向导的意图是引导人们进入一个比其他任何领域都更能了解自我的领域：人际关系。只有在与异性亲密且持续的互动中，我们才能意识到自己潜意识中的异性性欲，并理解阿尼玛和阿尼姆斯这两种力量最终都是为了引领我们走向完整。仅仅将内在形象投射到对方身上，就相信自己终于找到了合适的伴侣，并希望从此以后永远拥有内心的平静，这未免太过简单，也容易被最廉价的幻想所蒙蔽。成功投射的那一刻，我们最初感受到的迷恋固然美好而令人振奋。但是，根据心理学和生活经验的发现，我们爱得有多深，仅仅预示着迟早会随之而来的失望程度；有趣的是，它对这段关系的深度和持久性却毫无影响。即使是最美好的第七天堂，也可能坠入深渊；另一方面，即使一开始没有迷恋，两个人之间也可能发展出深厚的感情。
这种能激发我们内心伴侣的激情，仿佛是一种神奇的灵药，它能唤醒我们的意识，让我们超越自身的局限，并将我们与另一个人联系在一起。然而，这种被爱情冲昏头脑的对现实的夸大，本身并非目的，也并非一种永恒的状态，正如任何其他形式的迷醉一样。真正的关系只有在我们清醒过来之后才会开始，那时我们不再将对方奉为梦中情人或白马王子，而是逐渐看清他或她真实的模样。发誓永恒的忠贞很容易，就像那些长期单身人士或上了年纪的情圣们经常抱怨的那样，他们渴望的只是如果遇到对的人，就立刻与他/她共度余生。
对的人当然存在。但绝非我们年轻时梦寐以求的那种完美伴侣。他/她并非以“完美形态”存在，只有当我们决定与他/她在一起时，他/她才能成为对的人。这并不意味着我们与谁结合就无关紧要。当然，有些人天生一对，彼此契合度更高。但如果我们仅仅带着“对方不能让我们失望”或“对方必须尽快消除我们已经发现的‘缺点’”的保留态度而与对方交往，那么我们就没有真正投入其中。即使我们——尤其是在热恋期——对自己的爱深信不疑，这条原则也始终适用：带有保留的爱，并非真正为了对方，而仅仅是为了我们内心深处的自我形象，对方只是这个形象的候选者。没有什么比爱上我们心中理想伴侣的形象更容易的了，因为它符合我们内心对伴侣的想象。与此同时，我们爱上的只是我们自己对对方的设想，是我们投射在对方身上的内在形象。起初我们自然不会意识到自己的所作所为。这种投射会一直被我们当作纯粹的现实来体验，直到——如果真有那么一天——我们才慢慢意识到，我们又一次被自己的想法所蒙蔽。
而那些试图让我们意识到这一点的种种变故，迟早都会不可避免地出现。我们能否认清它们的根源并理解其中的关联，还有待观察。即使在最传统的婚姻中，这些变故也无法避免——这些婚姻恰恰证明了如今传统、道德和承诺的衰落。即便如此，以女性至少是处女为前提，并保持体面直至死亡将他们分开的父权制婚姻，也并非值得称道的典范。当这种婚姻真正“运转良好”时，主要是因为男性凭借其权力手段可以操纵女性，迫使她成为他精神的化身。每当女性这样做时，她就可以确信她的丈夫会珍惜她。
这当然非常诱人，至少对于经济和社会地位都依赖丈夫的女性而言是如此。大多数情况下，她甚至意识不到自己已被“买下”，因为她备受宠爱，享受着丈夫的爱和慷慨，以至于她成了他的甜心、情人，或者，自20世纪50年代以来，成了他的宝贝。然而，这一切的代价是巨大的，那就是自我否定。每当一个女人试图迎合伴侣心中理想的“阿尼玛”形象时，她自然只能以牺牲自身真实本性的发展为代价。她不再发展自己的个性，而只是外界期望的总和。当她没有意识到这一点，并且没有挣脱由他人塑造的身份束缚时，这种自我背叛迟早会以情绪障碍或身体疾病的形式显现出来。歇斯底里和偏头痛是这里两种典型的表现形式，因此，在 20 世纪初父权制婚姻盛行的时期，这些疾病被认为是纯粹的女性疾病也就不足为奇了。
当然，并非只有男人才会屈服于诱惑，用巧妙的操控和或多或少的温柔力量，强迫妻子符合自己内心理想形象——阿尼玛的模式。很多女人也会试图引诱男人，用尽各种手段，让他成为自己内心理想形象——阿尼姆斯——的化身。在所有这些情况下，爱始终指向内心理想形象，而所谓的爱人只不过是一个候选人，被赋予了一个框架，必须证明自己有能力胜任阿尼姆斯的装束和角色。
当我们接纳并爱我们的伴侣，视其为真实的人，并慷慨地促进和支持其个性发展时，我们所拥有的便截然不同。然而，这一步的必要前提是我们真心对伴侣感兴趣。这听起来似乎显而易见，但一旦我们对对方的“印象”开始动摇，我们往往就不愿这样做。只有当一个人真正认识并爱对方，视其为鲜活的本来面目时，我们才能真正谈论爱。其他一切都不配被称为爱，因为它们源于自我中心的动机，例如渴望拥有伴侣、不想孤单，或者希望有人满足我们的物质和情感需求。
为了建立一段真正的关系，不仅要意识到我们内在的爱人，还要深入审视这个内在形象。许多关系问题的根源并非如人们所愿，在于对方，而在于我们内在的这些形象。荣格曾明确指出：“认为与伴侣的个人互动起着最重要的作用是错误的。恰恰相反：最重要的在于男性与阿尼玛的互动，以及女性与阿尼姆斯的内在互动。”然而，与伴侣之间的摩擦是不可或缺的，因为只有在与异性互动中，我们才能意识到自身的阿尼玛和阿尼姆斯。只有在关系中，我们的投射才能发挥作用。
本文摘自：
爱情与伴侣关系的秘密
作者：Hajo Banzhaf 和 Brigitte Theler。
经出版商 Samuel Weiser Inc.（缅因州约克海滩）许可转载。©1998。
关于作者
哈约·班扎夫自1985年以来一直从事写作、演讲和占星工作。他举办塔罗牌研讨会，并讲授占星术和塔罗牌相关课程。班扎夫先生的网站是： www.tarot.de更多信息也可在以下网址找到： http://www.maja.com/HajoBanzhaf.htm合著者布里吉特·泰勒 (Brigitte Theler) 从事自己的占星实践多年，是《今日占星》(Astrologie Heute) 的编辑，并在苏黎世和慕尼黑主持占星研讨会。
