对经历过个人和精神转变的人们进行的深入访谈表明，有几个方面对他们的康复至关重要。
1. 他们拥有强大的内在康复控制感，这意味着他们具备：
• 对其处境进行准确评估，包括其潜在威胁。
• 相信自身具有治愈能力。
• 认为个人改变与身体康复有关。
• 相信治愈是可能的。这包括拥有一个看似合理的康复故事。人们需要可信的故事。对一个人来说可信的故事，对另一个人来说可能荒谬至极。一位男士相信他的前列腺癌是通过维生素和蘑菇提取物的组合治愈的。另一位男士相信他的康复是上帝的恩赐，尽管维生素也起到了一定的作用。还有一位男士相信他是通过放射治疗治愈的。每一种信念都代表着一个故事，讲述了这个人如何从疾病走向健康。当故事中包含了患病的过程时，它会更有力量，也更令人信服。
• 相信自己拥有治愈的能力。信念和希望至关重要。耶稣说过，信心可以移山。“在信的人，凡事都能。”希望是感觉我们所走的道路通往某个方向；绝望是感觉我们漫无目的地前行。当希望的期望得以实现时，信念便会建立起来。当我们看到自己正朝着正确的方向前进时，我们的信念就会增强。小小的成功可以积累成巨大的成功。这就是为什么传统治疗师的祈祷内容通常比较简单，只祈求那些容易发生且可以察觉的事情。我们不会祈祷米莉森特的糖尿病痊愈，而是祈祷她下个月需要的胰岛素剂量减少。因为奇迹的发生需要时间，我们需要这些小小的成功来建立信念。信念和希望越多，奇迹发生的可能性就越大。
• 自我赋能感。
2. 对生活有意义和目的的感受。 我们需要感受到我们的生命和苦难是有意义的。这可以是个人意义、家庭意义，也可以是我们在上帝眼中具有意义的感觉。维克多·弗兰克尔在对集中营幸存者的研究中强调了这一点，并将其作为其意义疗法（一种旨在帮助人们找到生命意义的心理疗法）的基石。我们也必须感受到自身的尊严，感受到我们与某种参照对象——上帝、家庭、社区、政党等等——之间的完整性。这种意义感和目标感包含以下内容：
• 有重要的未来计划和项目。
• 拒绝放弃，拒绝死亡。
• 认为生命延续与生命意义的增加和人生目标的实现相关。
• 以造福和帮助他人为人生目标。
• 实现人生目标所带来的喜悦感。
3. 个人转型 这在很大程度上是在康复过程中完成的，包括：
• 性格的显著改变。我们需要经历深刻的改变；我们必须在某些方面彻底改变自己，才能获得疗愈。美洲原住民哲学对此提供了最佳解释：如果疾病是我们身处的一片领域，那么我们必须走出这片领域才能找到健康。健康既是一种境地，也是一种心境。我们是谁，我们身处何处，取决于我们与生活方方面面的关系。要改变身处何处（以及心境），我们必须改变这些关系。在开始之前，我们无法知道需要改变多少关系。改变的关系越多，我们自身的变化就越深刻。
• 识别情绪的能力发生了显著变化。
• 表达情感的能力发生了显著变化。
• 认同全新的自我形象。他们感到当前的生活与正在形成的新自我形象相契合。这包括价值观和人生重要事物评价的重大改变。
4. 精神转型 这在很大程度上是在康复过程中实现的，包括：
• 患者对万物一体性和联系性的感知发生了改变。
• 患者对更高力量存在的感知发生了变化。
• 患者对精神信仰在其生活中发挥指导作用的重要性有了更深刻的认识。
• 患者越来越感到自己的生活受到精神原则的指引。
• 他的整体平静感增强了。
5. 对无法改变之事的屈服感。 （“愿你的旨意成就。”）这包括发现内心的平静，并接受一切可能性，包括死亡。所有宗教都强调这些原则的重要性。
6. 康复之旅提升了生活质量多种大口径枪械：
• 提升情绪健康。
• 增强了对负面情绪的容忍和管理能力。
• 提升身体的舒适度和愉悦感。
• 自我价值感和生活满意度增强。
• 增强了对实现人生目标的认同感。
• 生活中的愉悦和快乐会增加。你必须享受乐趣。疗愈和希望本身就充满喜悦。幽默能重塑神圣。缺乏幽默感的疗愈是沉重、乏味且无效的。甚至天使也常常被描绘成面带微笑、开怀大笑的形象。
7. 关系质量的提升包括以下关系的转变：
• 亲密体验增多。
• 与治疗师和其他人的关系中，愉悦感和幸福感显著提升。我喜欢我的病人。我们一起欢笑，一起享受乐趣，即使有时工作很艰难。我曾跟随学习的巫医们都很有幽默感。即使在最严肃神圣的仪式中，他们也能找到让大家开怀大笑的方式。正如一句名言所说：“幽默是神圣的。” 严肃沉重的治疗，如果没有喜悦和欢笑，效果会大打折扣。
• 增强了不评判他人的意识。
• 增强宽恕能力。这包括活在当下，放下过去的伤痛和愤怒。活在当下也意味着顺其自然，而不是试图控制未来。
• 人际关系因自助工作而得到改善的程度有所提高。
• 爱的能力增强。
• 家庭关系变得更加支持新的行为和身份认同，不再那么执着于过去。患者周围的人，包括家人和朋友，必须相信康复的可能性。吉尔达·拉德纳就是一个例证。她曾患卵巢癌，但康复后开始巡回演讲，推广替代疗法。最终，她的癌症复发了。我认为她试图建立一个过于庞大的社群，并改变太多的人。她扩大的社群无法支撑她康复的故事。在如此多的质疑声中，她的故事崩塌了，她自己也随之消亡。
8. 高度积极的个人努力以实现转变多种大口径枪械：
• 认识到需要改变。
• 具备行动和改变的能力。
• 具备主动发起变革的意愿。
• 勤勉地投身于变革工作。
按照这些定义，我在第二章讲述的弗朗西丝的故事，难道不是已经痊愈了吗？虽然我永远无法得知真相，但我相信，弗朗西丝和吉尔达·拉德纳一样，太过引人注目，身边又围绕着太多思想保守的人，他们都认定她会死。同样地，尽管她找到了内心的平静，精神境界也得到了极大的提升，但她余生的轨迹却并未改变。或许她从自己的苦难和死亡中找到了太多意义，或许她与耶稣的苦难联系太紧密。也许死亡仅仅是她的宿命。
我常跟人说，弗朗西丝在短短两年内消耗的业力，比大多数人一生消耗的都多。她的灵性发生了翻天覆地的变化。或许，她改变了她的家人和朋友，而如果没有她，他们或许永远不会改变。或许，尽管难以接受，但这的确是弗朗西丝的宿命。或许她的死早在出生之前就已注定。或许她的人生旅程注定短暂，却能像她影响我一样，深刻地影响他人。我们无法确切地知道这些。
面对我们的价值判断
在疗愈的过程中，我们不得不面对自身的价值判断。我们珍视生命，而非死亡；我们珍视长寿，而非短暂的生命。但这仅仅是价值判断。弗朗西丝的故事虽短，却堪称传奇。我们又有什么资格断言它不如更长的版本精彩呢？谁又能断言她会喜欢更长的版本呢？或许，短暂的停留恰恰是她获得更大福祉所需要的。
另一方面，我们不能轻率地说她不想活了，或者像我听到的一些治疗师对弗朗西丝说的那样，“她该死了”，以此来为自己没有考虑我们本可以做些什么而开脱。我诚实地反省自己，意识到我本可以做得更多，更坚决地让她早点停止化疗，更强烈地要求她远离家乡公众的关注，去寻找新的生活，但我没有。或许，她注定要过上美好而短暂的生活。我无法妄下断言。
最后，当有人临终时，告别仪式至关重要。我们需要在一个人离世之前彼此表达心意。当然，我们可以在死后继续与逝者的灵魂对话，但这与向一个有血有肉的人道别截然不同。这些仪式对于社区和患者本身都同样重要。
马克斯的个人康复故事
最后，我想分享马克斯的故事。马克斯是我在网上认识的。在他陷入精神疾病和最终康复的过程中，我们一直保持着通信。以下是他写的一段话，这段话很好地概括了本书关于疗愈的主题。
不久前，你向我要了我的故事，以便你能在工作中用它来帮助那些处境相似的人。我写下以下内容，希望能对其他人有所帮助。我并非想写自传，只是想收集一些我发现有用的东西。我的经历中有很多都超出了语言的描述范围，语言在这里真的无能为力。但我会尽力而为。
经历剧烈灵性觉醒并伴有现实改变元素的人，首先应该记住（如果可能的话）的是，他所体验的世界未必是其他人也能感知到的。例如，处于高度敏感状态的人可能会感知到他人的能量场和心灵创伤，甚至强烈地感受到他人的情绪。他也可能意识到灵界中存在的实体，或者感受到某个特定场所的能量。当这种体验逐渐令他感到难以承受时，如果你与一位尚未经历灵性觉醒或没有走上灵性道路的人谈论你的经历，她很可能会感到惊恐或受到威胁。她根本无法理解她一直以来所处的现实之外的其他现实。这就像一个六岁的孩子无法处理成人的问题一样，当然，我在这里并不是说经历灵性危机的人比普通人更“成熟”或“更高级”。
很遗憾，我们生活在一个与精神世界失去联系的社会里。谈论那些强烈到令人心神不宁的精神体验，很容易被贴上精神病的标签，尤其当谈话对象是理性、唯物主义的思维模式者，或是精神科医生时。最好的办法，尽管当时可能很难做到，是找到一个了解并能坦然接受现实改变，且值得信赖的人，比如治疗师、咨询师、长者或牧师。来自非西方文化背景的人，例如美洲原住民、藏族人或非洲人，可能更容易接近，因为他们更有可能仍然与精神世界保持联系。因此，尊重他人看待世界的方式至关重要，即使他们当时在你看来可能非常局限。
或许最好的办法是在危机来临之前就找到值得信赖、坦诚相待的人，并与他们建立良好的关系，这样当“风暴”来袭时，他们就已经了解你了。传统上，这通常是萨满、长者和巫医的角色，但在我们这个时代，找到这些人需要付出更多努力。这就引出了我的下一个观点：人际联结。
大城市生活的一个特点——而我们大多数人都生活在城市里——就是人们很容易变得孤立。我们只和同龄、同阶层的人交往，很少与不同年龄段的人互动。我们往往有很多熟人，却很少有真正的知己。结果，当我们遭遇危机时，常常会发现没有人愿意伸出援手，我们感到无比孤独。与少数人建立牢固的关系至关重要，这样他们才能在危机时刻给予支持和帮助，并且明白这只是一场危机，你并非“街头疯子”。不幸的是，我们身边有成千上万素未谋面的人，而我们的一言一行哪怕稍稍偏离主流行为和社会规范，都可能被贴上“疯子”的标签。
我观察到，在小村庄社区里，人们能容忍更广泛的行为，原因很简单：大家从小就彼此认识，也了解彼此的家庭，因此对未知事物的恐惧感消失了。这就是社区的力量，而非个人主义。最好是加入一个强大的社区，社区成员年龄和背景各异，在危机时刻愿意互相支持和帮助。即使在城市里，也能找到这样的社区。交朋友时，要学会分辨哪些人会在顺境中与你同甘共苦，却会在遇到困难时离你而去。这些人是虚假的朋友，最好远离他们。
另一个可能对他人有益的做法是，在日常琐碎的、体力劳动和日常活动中保持稳固的根基。这就像树根一样。没有根，树连最轻的风都能吹倒。同样，当我们从事烹饪、清洁、锻炼、园艺或体力劳动等日常活动时，我们就更不容易被精神上的顿悟所扰乱。如果你发现自己整天躺在床上，思绪飘忽不定，那就去洗碗或打理花园。同时，也要保持自律；不要因为脑海中有一个更精彩的世界就放弃日常活动。即使需要付出一些努力，也要努力保持脚踏实地。我读过一篇关于禅宗寺院的文章，文章中提到，如果僧侣遇到精神危机，寺院会要求他/她停止冥想，去花园里做些工作。如果工作量过大，僧侣会被允许在自然中漫步，做些自己的事情，直到危机消退。
还有一点我必须强调，那就是要坚持寻找，直到找到你真正需要的。如果精神科医生诊断你患有精神病、躁郁症、精神分裂症或其他任何疾病，当然要尊重医生的诊断，但不要轻易放弃，让专家告诉你到底哪里出了问题，你需要什么。我们了解自己，也知道什么对我们最好。继续寻找那些理解你、能够帮助你的人。这些人是存在的，只要你坚持寻找，就会找到他们。“寻找，就必寻见”。如果你没有足够的钱支付治疗师的费用，那么在解决温饱问题之后，筹款就应该成为首要任务。或许你可以戒烟戒酒，这样才能支付治疗师的费用。如有必要，可以询问治疗师是否可以降低收费。多尝试不同的治疗师和咨询师，直到找到适合你的。总会有一个适合你的。灵性道路也是如此：找到一条适合你、能够帮助你的道路。这需要耐心。
此外，如果你能宽容、开明、耐心、尊重他人，生活会轻松许多。正如佛教教义所说，敌人如同宇宙般浩瀚无垠，不可能全部被战胜。相反，你应该克服心中的仇恨，这样就不会有敌人。对他人抱有负面情绪，就是在播下痛苦的种子，最终收获更多苦难。即使有人伤害了你，也不要憎恨他，也不要被愤怒冲昏头脑。这一点尤其适用于那些在危机时刻不得不应对他人试图控制他们的人，比如，不幸的是，大多数精神科医生。
我写的这些，以前都有人说过，而且都是显而易见的。
和马克斯一样，我认为我在这本书里写的东西，在人们讲述的故事中体现得最为淋漓尽致。而且，治愈的事实本身也是显而易见的。
经出版商许可转载。
熊与公司。 www.InnerTraditions.com
文章来源：
郊狼疗愈：本土医学的奇迹
作者：Lewis Mehl-Madrona，医学博士、博士
关于作者
刘易斯·梅尔-马德罗纳是一位持有执业资格认证的家庭医生、精神科医生和老年病专家。他拥有临床心理学博士学位。他曾在乡村和学术机构从事急诊医学工作超过25年，目前是亚利桑那大学整合精神病学和系统医学项目的协调员。他著有畅销书《 狼医药.
