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在成为母亲之前，我是一名哲学家。因此，我无法对所有难题提供一成不变的答案。与其固守某种哲学世界观，我更倾向于运用一些我们可以视为“常识道德”基石的理念。

我将以三个简单而有力的道德理念开启这段个人和哲学之旅。

首先，存在一种“体面”的人类生活：至少是我们希望自己的孩子和自己能够拥有的生活；也是我们可以假定其他人也想要的生活。

其次，有一些基本的事情是每个人都应该或不应该为他人做的。哲学家称这些为普遍的道德义务，分为积极道德义务和消极道德义务。

第三，我们每个人都应该为特定的人做一些特定的事情。这些所谓的特殊义务是对我们的伴侣、父母、朋友、同事或同胞应尽的。最重要的是，是对我们的孩子应尽的义务，因为他们是我们的孩子。

人类生活与人工智能现实

假设你可以让你的孩子终生沉迷于虚拟现实电脑游戏。在这个虚拟世界里，他们会觉得自己无比幸福，拥有各种奇妙的体验。而在现实世界中，他们却被困在一个小房间里，靠管子维持生命。你会同意吗？

我不会，就像我不会为自己选择那样。不仅如此，我会认为让充满潜力的女儿们投身于这种虚幻的享乐，是对她们莫大的背叛：正如哲学家托马斯·胡尔卡所说，她们的未来将对世界及其自身定位一无所知，不会有任何真正的成就或真实的人际关系。

我希望我的孩子幸福，但我希望他们的幸福是充实人生后获得的持久满足感。

什么是人类繁荣？

我们需要对“人类”一词下一个切实可行的定义。 芊芊或者说，对我们个人的生活而言，一切顺利意味着什么。我们需要它来理解我们必须为孩子做什么，以及我们必须（和不）为其他人做什么。

但是，在寻找答案的过程中，我们必须避免两种危险：一是仅仅认为福利问题纯粹是主观的； 与另一方面，如果对“体面生活”的定义过于僵化，也会带来危险。如果对“体面生活”的定义过于狭隘，就会剥夺孩子们做自己的空间，也无法让他们与和自己想法不同的人相处。

一个引人注目的中间立场

幸运的是，存在一个令人信服的中间立场。它由哲学家玛莎·努斯鲍姆和发展经济学家阿马蒂亚·森提出，并且与人类发展目标和可持续发展目标基本一致。它的形式如下。

我们都有基本需求。我们需要健康、有住所、有食物和水、行动自由、免受痛苦。但这仅仅是基本要求。

完整的人性生活是指我们“有理由珍视”的生活。努斯鲍姆说，这意味着能够推理、思考和表达自己，能够运用和享受我们的感官和想象力。这意味着阅读、写作、跳舞、唱歌，或者拥有“休闲时光”。

这意味着能够以自己的方式寻求宗教或精神上的满足。这意味着能够规划自己的人生，并在决定人生走向的决策中发挥自己的作用。

这意味着不会被令人窒息的恐惧或焦虑所击垮。这意味着能够爱与被爱，关心他人与被关心，拥有自尊，展现同理心和关怀。这意味着能够悲伤，并心怀感恩。

我希望我的孩子拥有什么

这就是我对孩子们的期望，也是我对自己的期望。然而，我不仅是一个拥有自身兴趣和人际关系的个体，我也是一个道德主体，普遍的道德准则适用于我。因此，无论你信奉何种道德哲学，我都有义务不仅考虑自身的幸福，甚至包括女儿们的幸福，还要考虑我们对周围人的影响。这一点很容易被遗忘，也常常被遗忘。但它依然是真理。

常识道德：它的含义是什么？

这是什么意思呢？我们可以从希波克拉底的基本训诫说起：不伤害。这不仅适用于医生；它阐明了一种直觉，没有这种直觉，我们几乎无法称得上是道德人。

进一步来说， 不要严重伤害他人如果可以避免，请不要这样做。不要杀害他们，不要致残他们，不要让他们生病，不要夺走他们的孩子或家园。

从义务论的角度来看，“不伤害原则”是合理的，因为它是尊重他人的基石。为了逻辑上的一致性，我必须希望每个人都遵守这条原则。如果每个人都遵守它，我们所有人都会受益。

尽管德性理论侧重于性格特征而非行为，但一个有德之人通常会具备以下特征： 表现 品德高尚。如果你不残忍，就不会到处刺杀或饿死你的同胞。

常识性的道德观念也告诉我们这一点： 如果有人急需帮助，请尽可能轻松地帮助他们。这是哲学家彼得·辛格所称的“行善原则”的温和版本。它也符合多种道德观点。

行善与仁慈的原则

如果你是规则功利主义者，你会认为，在一个富裕成员保护弱势群体的社会里，人们的整体境况会更好。但如果你像康德主义者那样，认为自己负有道德义务，那么你就会关注同胞的苦难。 必须 对你来说很重要。

“（有德之人）会帮助路边受伤的陌生人……还是会从对面走过去？”哲学家罗莎琳德·赫斯特豪斯问道。“前者是仁慈的，后者是冷酷的。”仁爱也是一种美德：即便亚里士多德没有将其视为美德，至少后世的美德理论家也普遍认可这一点。

作为一条基本的道德准则，它也具有深刻的、直觉上的说服力。以辛格自己举的那个令人心酸的例子为例。你在上班路上看到一个溺水的孩子。你可以救他，但你会弄脏你的新鞋。你应该救他吗？告诉我谁会说“不”，我就能告诉你，他是个反社会人格。

那么父母和孩子之间呢？

到目前为止，一切都很简单。但我们与某些人有着特殊的联系，也因此肩负着新的责任。最重要的是，当我们有了孩子，一切都会变得复杂百倍。

对我们而言，善待孩子至关重要。这既是为人父母的喜悦所在，也是恐惧的根源。在与其他母亲聚会时，那些脆弱的欢笑和泪流满面的倾诉背后，隐藏着一种挥之不去的恐惧：害怕自己做错事。

作为一名哲学家，我可以更强烈地表达这一点。除了我们应该为所有同胞所做的一切之外，我们 欠 照顾孩子、帮助他们成长是父母的责任。即使有时情感缺失或用错了地方——这种情况也可能发生——父母的责任依然是真实存在的。

这里提供一种解释，它回归到最不具争议的道德准则：不要伤害他人。我们可以承担起保护他人的责任。 因为 我们伤害了他们，或者让他们面临危险。如果我掀翻了你家的屋顶，我至少应该让你免受风吹雨淋。

大多数父母促成了孩子的出生，仅此而已。 by 他们的生存状态使他们变得极其脆弱。作为婴儿，这一点最为明显，因为他们无法自理。但这远不止于此。

我们通过与孩子深度共处的共同生活，或多或少地决定着他们的命运。这种强大的力量伴随着道德约束。我们必须运用它来服务于他们。 其 我们把孩子带到这个世界上，就不能让他们在风暴中孤苦伶仃。

©2023，伊丽莎白·克里普斯。保留所有权利。
改编自《地球上的育儿之道》一书
经出版商许可，
麻省理工学院出版社 马萨诸塞州剑桥。

文章来源：

书： 地球上的育儿之道

为人父母之道：一位哲学家教你如何善待孩子和所有人
作者：伊丽莎白·克里普斯

在这个失衡的世界里，做一个好父母需要具备什么条件——或者说，好父母的意义是什么？这本书是一位女性以道德哲学家、活动家和母亲的身份，寻求答案的历程。

及时且周到 地球上的育儿之道 伊丽莎白·克里普斯向所有在动荡世界中养育子女的人们提出了挑战，同时也为我们孩子的未来带来了一线希望。她憧憬着一个孩子们能够茁壮成长、幸福美满的世界——一个公正的世界，拥有繁荣的社会体系和生态系统，子孙后代能够蓬勃发展，所有孩子都能过上体面的生活。她以清晰有力的论述阐明了为什么当今的父母应该成为变革的力量，并教育他们的孩子也这样做。尽管在政治僵局、生态焦虑和日常琐事的重压下，做到这一点并非易事，但哲学和心理学的工具可以帮助我们找到出路。

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关于作者

伊丽莎白·克里普斯博士是一位作家和哲学家。她是以下著作的作者： 气候正义的意义以及我们为何应该关注它 （2022）和 为人父母之道：一位哲学家教你如何善待孩子——以及其他所有人 （2023）。

伊丽莎白是爱丁堡大学政治理论高级讲师，曾任记者。作为一名公共知识分子，她曾为《卫报》、《先驱报》和《大问题》杂志撰写评论文章，并接受过WABI电台和BBC广播电台的采访，以及众多播客节目的录制。 

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