当我们开始修行，特别是作为佛教徒时，戒律就是我们同意遵守的准则。信任长者的智慧，并将觉悟视为最终的导师，这合情合理。因此，在禅修中，我们并不把老师当作需要膜拜的上师，而是把他们当作睿智的长辈，他们走在我们前面，或许也犯过类似的错误，现在正将他们浓缩的智慧传授给我们，指引我们前行。
老师并非绝对权威。当我们向老师或佛像鞠躬时，有时会被他人误解为将自己置于地位更高、拥有更神圣力量的人之下。事实上，我们是在向智慧鞠躬。当我们鞠躬时，我们既是在敬重自身的内在智慧，也是在敬重佛陀的智慧，更是在敬重世间清明、觉知和智慧的延续。我们无需改变原有的宗教信仰即可如此修行。非佛教徒或许会将戒律视为外在强加的法律、命令和评判，例如十诫，但它们并非神的旨意。
我们把意图放在心底深处，以此来评判自己的行为。我为自己的行为负责，这很简单。这意味着我有选择的自由。我并非必须遵守戒律，但如果我希望自己的生活接近佛陀的境界，戒律就是我的指引。如果我铭记这些戒律出自觉悟之心，我又怎会不选择它们呢？
当我做出某个决定时，我将承担其后果（许多其他人也是如此）。因此，这些准则就像高速公路上的安全护栏，或者登山者的绳索和登山扣，如果使用得当，可以避免登山者坠落身亡。
在我生命的前半段，我几乎无视了大多数指令，而是随心所欲，并为此承受了后果，也让其他人承受了我错误选择的后果。因此，我发现这些准则具有深刻的实用性和意义。
第一戒律：清明戒
另一种表达第一戒——“我不杀生”——的方式是“佛陀的弟子不杀生”。这句话的语法并非命令，而更像是一种提醒：如果你想成为一名佛教徒，这就是我们应该遵循的行为准则。
这是佛教的第一条戒律，而在犹太教-基督教传统中，它是第六条诫命，排在不可贪恋邻舍的妻子和不可在耶和华以外有别的神之后。因此，从它的位置可以看出，这对于佛教徒来说是至关重要的。
第一，不要伤害
无害是佛教的第一条戒律，其表面含义是不杀生或夺取生命。人生在世，不可能完全不杀生，但这仍然是我们的目标。佛教的誓言总是力求做到看似不可能的事，以免达不到我们所能达到的程度。例如，救度一切众生需要亿万年的时间，但通过践行这一目标，后人将会看到并效仿我们的行为，并将之代代相传。
你需要自行决定是否让别人宰杀你食用的动物。如果你吃肉，那么你需要自行判断你所吃的肉是否经过人道饲养和屠宰。你也可以选择只食用谷物、豆类和蔬菜等蛋白质来源，而不食用任何有知觉的生物。我尽量避免食用哺乳动物，但有时，对培根的渴望会让我违背自己的初衷。
切西兰花就等于夺取一条生命，但因为别无选择，我们只能吃，所以我们祷告后怀着感恩之心进食，并充分意识到我们身处的困境——为了维持自身的生命，我们必须利用他人。佛教中一句广为流传的祷告词是这样的：
我们尊崇三宝。*
我们很感谢这些食物。
许多人的工作
以及其他生命形式的苦难。
顺着这个思路，你最终会思考，你觉得自己有权为了生存和享乐而剥削地球的多少资源。每一条戒律都需要根据你的理解和自身情况进行调整。这些戒律并非一成不变的规则，需要你严格遵守，而是需要你进行冥想、细致思考和灵活变通，以适应你生活的具体情况。
最近，终身素食的达赖喇嘛被医生建议为了健康吃些肉。生命是流动的，我们也必须如此。环境在变化，我们需要顺应这些变化，而不是固守我们对变化的固有观念。
在我们的修行中，我们常说：“不要自以为是。” 这意味着，当你头脑清醒、内心平静时，你的感受和直觉会告诉你一切你需要知道的。对一切都保持怀疑，甚至包括你的老师。你所有的问题和答案都蕴藏在佛性之中，你的脊椎就像一部电话，与佛性相连。禅坐正是我们静心聆听内心召唤的地方。
不产生杀戮的想法
在佛法领域，这条戒律更深层的含义是，我们不应生起杀生的念头。我们要斩断愤怒、报复和嫉妒的念头。我们通过觉察它们、感受它们、放下它们来斩断它们，通过改变我们的心念，通过倒一杯茶来斩断它们。
当我们冥想时，我们会觉察到念头的出现，但我们只是观察伴随而来的念头，如果我们不去抓住它，它就会离开。铃木禅师曾说过：“允许你的念头进入你的内心是可以的。你不必邀请它们来喝茶。”
不杀生的理念如同种子，在思想深处萌芽。肢体暴力和诸如威胁、愤怒爆发之类的虐待行为，也是一种杀戮。它们扼杀和平，扰乱他人的清明与平静，破坏沉默，摧毁友谊。因此，我们必须再次扪心自问：作为一名佛教徒，我该如何化解争端和分歧？
第二条清心戒律
第二戒律“不偷盗”指出，佛陀的弟子不应偷盗，其推论是修习布施的圆满。更深层次、更内在的层面源于对得失的念头。
我们已经拥有生存所需的一切。我们有阳光、氧气、水、开花植物，每天日出时分，万物复苏，生机勃勃。那么，我们究竟在想什么？我们究竟渴望得到什么，以至于要去索取那些原本不属于我们的东西？
我能想到一些绝望的人为了养活孩子、为了挨饿、为了买不起的药而偷窃的情况。我更愿意谴责那些剥夺人们这些基本生活需求的文化和法律，因为在这种情况下，我不会去评判这种偷窃行为本身。没错，他们违反了佛教戒律；如果我的孩子挨饿，我也会这么做。
再次强调，你必须根据自己的权威和道德准则来决定你将以何种程度严格遵守佛法。我曾经身无分文地穿越这个国家，靠在加油站打扫厕所换取汽油；用路边被撞死的野鸡皮制作耳环出售。
我的朋友皮特·克内尔是旧金山地狱天使摩托车俱乐部的会长，他横跨美国，靠给农民的邮箱刷漆，并在新漆上用模板印上他们的名字来挣钱，只是为了证明自己不是小偷。
第三戒律：清心戒
第三条清心戒律“佛陀的弟子不滥用性欲”是关于伦理关系的陈述。它并没有宣称性是不道德的（这很难说，因为物种的生存和许多快乐都依赖于性）。
它确实指出，人际关系可能被滥用。性吸引力会导致虚假的爱意表达、违背婚姻誓言，并滋生嫉妒和暴力。这绝非小事。
这条戒律的推论是尊重身体——自己的身体，以及爱人、妻子或丈夫的身体——并在人际关系中展现真诚。不要伪装对某人的爱，不要做出虚假的承诺。我们必须自己决定底线在哪里。
在对方明确表示不感兴趣后仍继续表达性兴趣，是对性的滥用。试图克服对方的抵触情绪并非出于同情。这种行为若持续过久，便构成强奸。男性“如果我坚持尝试，也许他们会答应”的想法是不尊重人的。这侵犯了他人的空间和隐私，甚至可能利用了对方对你的吸引力，即便你从未真正触碰过他们。
利用性关系来获取权力、地位或操纵伴侣，既是对性的滥用，也是对他人自主权的某种程度的侵犯。为了避免无意的伤害，我们还需要思考：我的性行为会对他人造成什么影响？如果一个人真心想要树立无害和负责任的榜样，那么问题的关键就不在于满足自己的欲望，而在于反省自身（遵循道德准则），审视自己是否在利用性作为杠杆来撬开他人的意志。
要控制好荷尔蒙可不是件容易的事。二十多岁的时候，我沉迷于反主流文化和毒品，对很多年轻女性都不够谨慎。这种幼稚的行为后来给我带来了麻烦，我不得不付出痛苦的代价来弥补。正如那句话所说，“天下没有免费的午餐”。
菩萨立志以慷慨之心生活。我们已经拥有整个宇宙，甚至远超所需，因此，滥用地位和权力，尤其是在我们拥有权力支配他人时，本质上就是一种偷窃，这一点应该很清楚了。
你人生的足迹
在漫长的历史长河中，一个人的生命痕迹微不足道；但如果我自认为是一名佛教徒，并像佛陀那样言行一致，我便能推动他实现普世觉悟的伟大梦想在时间长河中不断向前发展。一些美洲原住民部落有考虑自身行为对七代人影响的传统。我们可以想象，如果我们的祖先也以同样的严谨态度对待环境，我们今天的世界将会多么不同。
我们遵循戒律，是因为我们相信它们能创造一种有尊严、自由和有益的生活。它们能最大限度地减少伤害，最大限度地增进仁慈和怜悯。它们创造了一个比单纯依靠智慧所能提供的更为深刻和意义深远的世界，从而抑制我们与生俱来的贪婪、愤怒和愚痴。
你无需自称是佛教徒才能进行这些修行。达赖喇嘛尊者曾公开表示，没有必要改变你的宗教信仰。我们是在树立榜样，而不是劝人改信。
你可以自行判断这种修行方法是否对你有益。要相信，所有问题的答案都蕴藏在你的佛性之中。它包含一切可能性，因此比起辩证法和矛盾的世界，它才是更可靠的求索之地。
版权所有2024。保留所有权利。
经出版商许可改编
国际内在传统协会.
文章来源：
书： 通俗禅宗
通俗禅意：事物本来的样子
作者：彼得·科约特。
在这本引人入胜的禅宗佛教指南中，屡获殊荣的演员、旁白和禅宗僧侣彼得·科约特帮助我们揭开禅宗教义的日式外衣，揭示佛陀的基本教义，并展示如何将这些教义应用于当代日常生活。
揭示佛教哲学和实践的实际用途 通俗禅宗 展示了禅宗如何提供一种创造性的问题解决机制和道德指导，非常适合应对日常生活中的压力和问题。
如需了解更多信息或订购本书，请点击此处。点击此处. 另有有声书版本和 Kindle 版本。
关于作者
彼得·科约特是一位屡获殊荣的演员、作家、导演、编剧和旁白，曾与世界上一些最杰出的电影制作人合作。他因其旁白工作而备受赞誉，曾为PBS系列节目担任旁白。 太平洋世纪他凭借此片荣获艾美奖，此外他还参与制作了八部肯·伯恩斯纪录片，其中包括 罗斯福家族并凭借此片第二次获得艾美奖。 2011年，他受戒成为一名禅宗僧侣；2015年，他从上师处获得“传承”，成为一名独立的禅宗老师。他著有多部书籍。
