: By 拉尔夫·梅茨纳博士

转变我们与地球的关系

毋庸置疑，我们正生活在一个生态破坏空前严峻的时代。地球上的生命结构正以惊人的速度遭到破坏，动植物多样性急剧丧失，人类的健康和福祉也面临日益严峻的威胁。进化生物学家告诉我们，此前曾发生过多次全球性物种灭绝事件，其中包括五次大规模的“灭绝”，每次都导致高达90%的物种消失——最近一次是6500万年前的灾难性事件，它终结了恐龙时代。而当前形势的空前之处在于，造成这场生物圈崩溃的正是人类这一物种的行为和技术发展。因此，越来越多的人得出结论：这场生态灾难的根源和解决之道，就蕴藏在人类的内心和思想之中。

这就是像我这样的心理学家关注人与自然关系失衡及其修复方式的根本原因。如果这种失衡是由于某些错误或妄想的态度、认知和信念造成的，那么我们就可以从心理学的角度来探究其成因以及如何改变。

作为一名心理治疗师，我所从事的职业是处理精神障碍和病理问题。我们从与问题患者及其家庭的治疗中学到的经验，难道不能帮助我们应对这种集体性的精神病理，这种人类心灵与地球的深刻疏离吗？这些是我希望在本书中探讨的“绿色心理学”的一些基本问题。绿色心理学：转变我们与地球的关系).

我更喜欢“绿色心理学”这个术语，而不是“生态心理学”。“生态心理学”目前越来越流行，这主要归功于西奥多·罗扎克在……方面的杰出工作。地球之声原因在于，我们这些身处这个领域的人（包括罗扎克）并非主张创建一个新的心理学分支学科，与临床心理学、社会心理学、发展心理学等其他分支并列。我们讨论的是对心理学本质的根本性重新构想，或者说，是对心理学最初应有形态的重新构想——一种将人类生活的生态背景纳入考量的修订。正如罗扎克所说，“心理学需要生态学，生态学也需要心理学。”

教科书和心理学理论中完全忽略了人类生活的生态基础，这令人震惊：仿佛我们生活在真空或太空舱中。有趣的是，生态心理学最早、最深刻的一些贡献并非来自心理学家：生态学家保罗·谢泼德（Paul Shepard）自然与疯狂），神学家托马斯·贝里（在地球的梦想），哲学家沃里克·福克斯（在超个人生态学），以及历史学家西奥多·罗扎克（在《地球之声).

具有生态意识的“绿色”心理学家所呼吁的这种根本性的重新构想，与其他领域的类似运动不谋而合。环境伦理学这一新兴领域的哲学家们二十年来一直致力于研究环境问题的哲学和道德层面，以及如何将伦理考量纳入公共政策的讨论。数量虽少但不断增长的生态经济学家们也在探索如何重新构想传统经济理论，将所有经济活动的生态基础纳入考量，而这其中涉及诸多棘手的问题。

尽管听起来有些不可思议，但在环境哲学家们尖锐的批判刺激下，就连宗教研究领域也经历了深刻的反思。各大宗教的代表纷纷召开会议，回应关于宗教界应关注生态问题的呼吁，审视各自的传统。这些重新构想，连同自然科学领域发生的重大范式转变——主要是从机械论、原子论框架转向对自然和宇宙的系统观——共同构成了生态或系统世界观的雏形。

生态学作为一门颠覆性科学

生态学被称为“颠覆性科学”，因为它将关系和相互依存作为其关注的核心，从而颠覆了传统的学术专业化和碎片化倾向。因此，在系统世界观框架下，生态心理学必然要考虑那些传统上由哲学家、经济学家、生物学家、神学家或历史学家在其各自范式内处理的问题。

作为一名教育工作者，二十年来，我一直在努力解决如何向学生教授生态视角的问题，因为学生们往往认为这些问题与他们对人类心理或自我发展的兴趣无关。我不能说我已经找到了解决这个教育难题的确切答案，但本书中的文章指出了一些我认为有用的可能方法。

我们迫切需要对人类在生物圈中的角色形成新的认识。早在欧洲浪漫主义运动和美国超验主义时期，哲学家们就已指出，人类对自然的支配是西方文明的根本病态。进入二十世纪，随着科技工业主义的无情冲击，全球生态破坏和物种多样性丧失的速度不断加快，此类批判也因此带上了近乎绝望的紧迫感。

挑战现代主义工业世界观

我们可以区分两种环境运动：一方面是那些致力于加强对污染和废物的立法控制以及科学生态系统管理的环保运动；另一方面是那些挑战现代工业世界观及其相关统治意识形态根基的“激进生态学”运动。激进生态学运动包括深层生态学、生态女性主义、社会生态学、社会主义生态学、生态正义、生物区域主义，如果从整体或系统视角来看，或许还包括生态心理学。

激进生态运动强调某种形式的支配是现代世界相互交织的支配体系的核心。深度生态运动的核心在于以非支配性的生态或生物中心价值观和范式取代以人类为中心、剥削自然的态度。生态女性主义将对自然的支配与父权制对女性的支配联系起来。社会生态学批判一切形式的等级秩序和支配，无论其基于阶级、种族还是性别。对于社会主义生态学而言，关键的诊断在于分析资本积累和利润动机。生态正义或环境正义运动关注种族主义与人类对自然的支配之间的联系。生物区域主义批判了传统的政治和经济模式。绿色心理学或生态心理学也可以被视为“激进的”，因为它主张从根本上重新调整人类对“超越人类的世界”整体的态度。

除了社会科学、哲学和宗教领域对基本范式和价值体系的彻底重构之外，人们对本土和古老的知识形式也表现出越来越开放和接纳的态度。随着工业发展模式对环境造成的破坏日益加剧，人们逐渐意识到，那些幸存下来的本土社会实际上往往保留了可持续发展的实践，而我们现在却正竭力试图重新建立这些实践。

随着主流宗教中普遍存在的对环境的消极或漠视态度日益显露，许多关注环境的人士开始转向其“异教”祖先的万物有灵论和多神论——这些祖先是基督教传入之前的“乡村居民”，他们认识并尊重自然界固有的精神智慧。由于许多宗教和心理治疗体系中精神的空虚和道德的肤浅日益凸显，成千上万的求道者转向萨满教的实践——例如萨满之旅、寻梦之旅或使用致幻植物——以期与自然界建立更直接的心灵和意识联系。

拉尔夫·梅茨纳博士的《绿色心理学》本文摘自以下书籍：

绿色心理学：转变我们与地球的关系
作者：拉尔夫·梅茨纳博士

关于作者

拉尔夫·梅茨纳博士拉尔夫·梅茨纳博士是一位心理治疗师，也是加州整合研究学院的教授，他在该学院教授生态心理学和生态世界观课程。他著有多部书籍，其中包括…… 迷幻的经验（与 Leary 和 Alpert 合著，1964 年），《意识地图》（1971 年），《了解你的类型》（1978 年），《开启内在之光》（1986 年），记忆之井——重拾北欧大地智慧神话（1994），自我展开（1998年）。他是绿色地球基金会的联合创始人兼主席，该基金会是一个致力于修复和协调人类与地球关系的教育组织。访问他的网站： http://www.rmetzner-greenearth.org.