在复活节前的星期四，全世界有超过20亿的基督徒观察圣餐，这是一个纪念最后的晚餐的特殊仪式 - 耶稣基督为他的朋友2,000多年前，在他被捕和被钉十字架之前的一个晚餐。 在用餐期间，根据福音书，基督对他聚集的门徒说，就像面包破碎，酒倒出来一样 - 他的身体会被打破，他的血液也会为了他的百姓而倾泻而出。 每当他们聚集在一起记住他的牺牲时，耶稣邀请他的追随者来制定这顿饭。
这种早期的基督教实践具有重要意义，并且已经成为基督教的核心信息的象征 - 基督为了人类而牺牲了自己。
作为一种神学教条，罗马天主教会确认，当牧师将面包分开并且在圣餐期间分享的葡萄酒不再是面包和酒，并成为基督的真实存在时。 这被称为罗马天主教会内的“Transubstantiation” - 得到了肯定 以下声明 来自特伦特理事会的1560s
通过面包和酒的献祭，将面包的全部物质转化为我们主基督身体的物质，并将酒的全部物质转化为祂血液的实质; 圣天主教会对这种转变进行适当和适当的称为变形。
但是在2,000多年的教会历史中，这种学说一直是几个分裂的中心。 大多数新教教会都拒绝透露教义的教义，但保留了对圣体圣事的一些理解，认为这是基督的存在与面包和酒一起变得真实有形的场合 - 而不是真正的血肉之躯。 与此同时，大多数福音派和五旬节派基督徒都认为圣体圣事只是作为纪念餐或者是与基督进行精神交流的机会。
罗马天主教会的官方路线是大多数天主教徒，至少在原则上赞同将Transubstantiation视为核心教义教学。 但是，最近， PEW研究发现 发表于2010的人士表示，约有52％的受访者认为用于圣餐的面包和葡萄酒是符号。 这引起了人们的怀疑，即使天主教徒是否真的相信面包和葡萄酒真的成为耶稣的身体和血液 - 更不用说理解这个教义了。 多个世纪以来，作为一种哲学概念的变体论也受到了严密的审查。
在这些观察的背后，让我提出两点想法。 首先，由于意义重大 宗教信仰下降 在千禧一代中，这种中央天主教教学的把握和相关性似乎变得不那么重要了。 即使是那些定期或不经常参加教会的人，对教会关于变性的教学也缺乏明确的理解。
这可能部分与社会世界观的普遍变化以及对科学和对技术创新的接受的转变有关。 西方世界的大部分，特别是欧洲和美国， 变得更加世俗化了 - 在宗教信仰下降中反映出来的东西。
但随着全球基督徒人口的转移 - 以及 南美洲，亚洲和非洲的崛起成为罗马天主教的中心 - 从根深蒂固的基督教前宗教和文化角度来解决有关信仰和实践的问题。 从我在这些背景下进行的人类学研究中可以清楚地看出，信仰在基督徒社区中的构思方式并非基于对本质和实质（如哲学或神学）的讨论，而是基于通过仪式内部的神圣仪式进行更个人的相遇。一个信徒团体。 因此，会众重视圣体圣事的共同维度，作为一个人们可以遇到基督的纪念仪式。
一般的举动
教皇弗朗西斯一世 - 与他的前任不同 - 有 没有直接提倡变形的学说。 保持他的南美神学根源，教皇弗朗西斯 呼吁 天主教徒认为圣体圣事是与基督的相遇 - 基督通过记忆行为向社会提供自己的机会。 这是一次机会 被改造了 要开展基督的工作。 这里的重点不是教条，而是来自它的行动。 这与此非常不同 核心神学教条 罗马天主教会。
这与过去五年教皇弗朗西斯的基督教和宗教间倡议非常一致。 他有 一直说话 关于圣餐作为“圣礼” - 强调社区元素而不是神秘。
圣体圣事是上帝拯救行动的顶峰：主耶稣，为我们成为面包，向我们倾注他所有的怜悯和爱，以便更新我们的心灵，我们的生命，以及我们与祂交往的方式。与弟兄们。
通过2014 Encyclical的教学，教皇弗朗西斯已经离开了可以接受或参与圣餐的传统路线。 呼吁 我们对圣体圣事（包括非天主教徒能够参与圣餐）的理解和实践的更具包容性的开放性，而不是使其成为一种独家实践。
这种方法在天主教徒中很受欢迎，但是对传统主义天主教徒感到不满， 包括前任教皇，本尼迪克特。
关于罗马天主教会内部变形的辩论无疑将继续下去 - 但通过表明他愿意欢迎任何人并与其他人分享圣体圣事，教皇弗朗西斯可能已经通过向非天主教徒和那些非天主教徒开放圣餐制定了不同的道路。谁被传统上排除在外。 他显然正在从圣体圣事的观念转变为直接的“超自然”体验，而更多地转向统一的圣礼。
关于作者
Anderson Jeremiah，政治，哲学和宗教系讲师， 兰开斯特大学
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