新泽西州一位部长在1923年欢迎KKK成员加入他的教堂。 贝特曼通过盖蒂图片社
逾期未到 关于美国奴隶制和种族主义遗产的讨论，似乎很少有人讨论宗教与种族主义之间的关系。
尽管存在白人至上的观念 与宗教史交织在一起 在美国。
RedFern 专门研究宗教和身份问题的学者我主张对白人至上主义如何渗透到美国社会的所有方面，包括其宗教机构进行更深入的反思。
种族与宗教
1835年，法国哲学家 亚历克西斯·德·托克维尔描述 他认为，“宗教精神和自由精神”导致了美国的特征，“在其他地方经常发生战争，但在美国却以某种方式相互融合并完美地结合在一起。”
但是，作为一个建立在多样性和宗教自由基础上的国家，美国的叙事与生活在美国的许多人，尤其是面临歧视和边缘化的种族，族裔和宗教少数群体的经历之间存在着永恒的张力。
确实，美国人有自由行使宗教信仰和免于宗教信仰的授权 载于第一修正案 美国宪法。
但是，宗教自由和宽容的承诺在历史上一直是 更容易扩展到新教 比其他宗教作为前英国驻美大使布莱斯（Bryce） 在1888年提到，基督教在联邦和州一级被赋予“一种认可”，这与该国“在宗教事务上保持中立”的观点相矛盾。
作为 美国的主要宗教，新教基督教的统治一直以来 陷入白人的种族统治 –白色至上。
“盎格鲁撒克逊人的遗产”
从清教徒到托马斯·杰斐逊（Thomas Jefferson）和本杰明·富兰克林（Benjamin Franklin），美国的早期领导人都沉浸在神圣的盎格鲁-撒克逊遗产的种族意识形态中， 浪漫化地描述了英格兰居民的祖传和文化渊源。 他们认为自己正在建立一个具有神圣目的的新国家，新以色列承担双重任务：种族和宗教。
杰斐逊为新国家提议的印章象征着这种意识形态，总统 约翰·亚当斯（John Adams）描述 如“在旷野中由以色列人组成的孩子，白天由云团领导，夜间有火柱子，在撒克逊酋长的另一边，亨格斯主义者和霍莎，我们以他们的后裔为荣，我们假设的政治原则和政府形式。”
这里描绘的许多开国元勋，包括乔治·华盛顿，都拥有奴隶。 休尔顿档案馆/盖蒂图片社
这是上帝所选择的古老的，定义明确的美国叙述的一部分，该叙述源于盎格鲁-撒克逊人的白色遗产，其对自由和个人权利价值观的热爱非同寻常。 美国的例外主义.
这种叙述还支持了理想的或“真正的”美国公民本质上是白人和新教徒的观点–新教历史学家指出的观点是 反映在南北战争前的讲坛上.
在19世纪下半叶，来自爱尔兰，德国和意大利的移民来到美国，这进一步将“白人”与新教联系起来的观念根深蒂固。 带上天主教.
这些非新教徒，非盎格鲁移民 被视为“少白” 而不是更多的盎格鲁盎格鲁社区，并且受到严重歧视。
只有融入了盎格鲁文化规范，尤其是英语之后，他们才获得了“白人”带来的社会和经济特权。 然而许多人仍在经历 反天主教歧视.
美国继续看到其他移民群体-拉丁美洲人，犹太人，亚洲人和中东人-种族隔离，歧视并被定为永久的“外国人”，这与美国白人基督教徒的规范形成鲜明对比。
几个世纪以来，白人新教派的假定优势在圣经文本的解释的支持下得以实现。 为奴隶制辩护.
圣经经文也被用来 为种族隔离和吉姆·克劳辩护。 甚至 Ku Klux Klan在新教徒中植根了白人至上的思想 神学和圣经。
在许多白人新教徒的推理中，白人的统治不是政治和经济安排的结果，而是上帝的旨意–事情的本来面目。 正如《克兰福音》的作者凯利·贝克（Kelly Baker）所说：“即使是自由主义的新教教会也支持白人至上。 这似乎是事物的自然秩序。 就像人们使用圣经文本来支持奴隶制一样。”
这种种族和宗教优势的概念也结合在 强迫美国原住民儿童进入基督教寄宿学校 从19世纪中叶开始。 这些孩子被剥夺了家庭，文化和宗教信仰的理由是，他们将从盎格鲁基督教文化的“文明影响”中受益。
另一个'
如今， 反犹太主义 和 伊斯兰恐惧症 提醒美国，宗教少数群体继续面临 偏见和歧视的社会和政治气氛 将他们边缘化为外国人或“其他”人。
盎格鲁-撒克逊美国的古老叙事继续提供这样的观念：“真正的”美国公民本质上是白人和新教徒。
锡克教徒遭到攻击并被告知“回到你的国家设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“ 佛教寺庙遭到破坏 和 清真寺被拒绝建筑许可证。 据报道，穆斯林社区领导人被要求 签署“忠诚承诺”以验证其“美国身份”。
要了解美国的宗教差异，就必须了解种族主义对美国的影响。 在美国，质疑种族主义需要对种族主义如何渗透到包括宗教在内的社会机构的看法。
关于作者
宗教与神学研究副教授Tiffany Puett， 圣爱德华大学
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