我记得确切的时刻，我知道我会去爱尔兰。 阿拉斯加是一个寒冷的夜晚，我跟Sikvoan Weyahok。 这是他出生时的名字，他在英国被称为霍华德摇滚。 每个星期三霍华德举行法院在汤米的余地，我在那里可靠地加入了他。
近四十年，我的前辈，他是爱斯基摩人，虽然的，Algonkian字为“生鱼食者”是许多人不屑，这是霍华德的话，为自己和他的人民，Tigaramiut点希望。 他曾在西雅图的艺术家，他的沿海村庄附近，把他带回家，成为十字军的报纸编辑，直到核试验的威胁。 作为国家政治上最重要的思想家之一，他都受到尊重土著和非土著的一致好评。
霍华德没有孩子，但他的孙女，他动情地给我打电话。 也许这是因为，在我们第一次见面，我掉进对待他像我对待自己的祖父，提供他的注意，是两个不可分割的奉承untinged。 正如我与我的祖父，我的挑战霍华德，当他成为浮夸，应用他的问题时，他长大撤回，逗他时，他转身伤感。 我们接近了十几年。 当霍华德在他60年代中期去世 - 还这么年轻，我现在想起来 - 我是我第一次到爱尔兰的风口浪尖上。
我只有闭上眼睛，现在看到了，当时下面Thoor Ballvlee老磨房，其溶解掉长久以来的粉饰，灰色的石头和粗糙。 荨麻palisaded围绕其周边像尖锐的警告。 卖唱的小河流附近的破碎磨石。 在潮湿的寒意，挂有关，即使在最亮的一天。
因为霍华德告诉我，我去爱尔兰。 不直接：他给我明确的命令过于传统。 不过，他告诉我去。 一个星期三晚上发生在1970。 我们坐在他一贯的表的一半，在托米的昏暗的房间，讲政治，一如既往。 原住民土地索赔尚未得到解决，所以我们可能讨论国会策略时，霍华德突然转向我，问。 “你现在在哪里，你的呢？”
这是奇妙的斜而直接的质量 - 这是像爱尔兰人来电话“作弄”的一种生硬的针对性 - 关于老式的爱斯基摩人讲话。 也许这就是为什么我陷入了这样一个杰出的原住民长老特殊的关系，因为我认出了这样的谈话从我自己的祖父，其侧向测试的意见，是我童年的一部分。 流行曾经这样评价我的圆的妹妹，当她抱怨她的体重，“啊，但未来饥荒时，你会很高兴的。” 还有一次，当他接近90和他的儿子的婆婆甚至还暗示，他喝过量，流行温和的她的开球共计配偶的询问，“他是干什么的，当他死了吗？” - 70，是不是？“
我想起了流行的一个晚上，当我发现我的新的熊皮mukluks霍华德。 我已经捉襟见肘和鞣制为传统的制鞋业一躲，它小心件razored成，缝牙线的接缝紧密，现代腱子替代和POM-POMS brightmulticolored纱并列。 我想我的mukluks神乎其神，但霍华德是不太深刻的印象。 在眯眼下来，他摇了摇头。 “我想你忘了爪子，”他说，我跟着他的眼睛在那里，是的，我的脚类似于软盘超大赃物畸形的熊掌。
所以我是用来听谈话的表面之下的。 什么是霍华德要求？ 他知道我已经长大了，在安克雷奇，我的父母仍然住在附近的地震公园毁了粘土峭壁的Turnagain。 显然，他想要的东西比其他家庭地址。 我们的土地要求的讨论背后是无声的协议对霍华德的爱斯基摩人遗产的重要性，所以我自己必须有兴趣。 “嗯，”我提议，“我是爱尔兰人。”
甚至当它是不是三月，我是爱尔兰人而自豪。 我骄傲的是我的祖籍，殖民灿烂的神话和惨痛历史的向往感伤的歌曲唱我的家人和我怀念地模仿诗人的土地。 但我不知道从金塞尔，基尔代尔从Killaloe的Kinvara。 爱尔兰我想象我爱 - 让绿色，如此美丽 - 是模糊的，模糊的，不真实的，而不是一个地方所有，但闹鬼萦绕的梦想。
霍华德等待着，脸上依然是双手，在他的玻璃。 我再次尝试。 “从梅奥，梅奥郡，”我说，检索什么，我记得我爷爷的故事。 “......镇......”Bohola，我会回答即刻现在，但我不能说出流行约翰·戈登和奶奶玛格丽特邓利维已经诞生。 bohola：三个音节在语言，我说不出话来，毫无意义，因为他们连接既不回忆，也不是故事，脸也不梦想。
阴天超越Bohola道路。 一场突如其来的若隐若现的形状，蓝灰色薄雾。 一个完美的金字塔，务虚会，进步，撤退道路骤降和昏睡。 周围的山捻一只香客的路径。 鹰的高度之上矗立着一个古老的石圈。
霍华德重复着我的话。 “从一个小镇。” 我能听到它听起来多么的无知。
“更像一个村庄，我想。” 字 村 在阿拉斯加的共鸣。 土著人来自乡村。 村庄的人都知道你和你的家人，你知道的土地和它的季节，它提供的食物。 我从来没有点希望，然而当霍华德的眼睛成长在它的名字遥远，我几乎看到棕色房屋群，海翻腾它附近的灰色夏季，鹅开销薄捆在春天和秋天，阳光中的红色冬天天短球。 我想，也许我的祖父母是从什么地方这样的小地方，远离权力中心。 容易被忽视，因为有多深，而不是如何广泛被称为显着。
“更像一个村庄。” 霍华德继续重复我的话。 我知道，我已经用尽了。 我盯着我的饮料。 最后，他说了一遍，轻轻地，“在爱尔兰的一个村庄。” 我只能点头。
在他的的微妙Tigaramiut方式，霍华德曾问我一个深刻的问题。 我怎能知道我自己，如果我不知道我是 - 不只是我个人的回忆场景，但我的祖先走了，我的身体了解的方式时间地点的土地上展开它的季节，那里的人还是说语言的节奏回荡在我自己的呢？ 凡已作出的历史与我的家人名字的人？ 凡居住功能，像我这样的人被普通的爱和损失的未记录的历史呢？ 霍华德知道卡森·麦卡勒斯的意思时，她写道，“要知道你是谁，你必须有一个地方，来自”。 不知道我来，我不知道我是谁或谁，我可能最终成为。
在那一刻，他近在身旁，霍华德沉默，我知道我会去爱尔兰。 霍华德死了，我来之前，我的第一个见解到一个适当的反应。 我是从哪儿来？ 即使是现在，我不能完全回答这个问题，但它是霍华德设置后，我的双脚朝谅解的道路。
对面Errislannan天空道。 满月表银色的光芒平静的海洋。 香草的芬芳 - 金雀花 - 漂移轻微夏天的微风过去。 在我的脚下，的boreen是鹅卵石和不平衡。 山丘上的某处，有人吹口哨狗。
“这是你第一次回家呢？” 有人问我。 那奇怪的，常见的问题。 家？ 我不是已经在阿拉斯加在家吗？ 是的，但是没有。 我的uprearing是有，但不是我的遗产。 我只有我环顾四周，在爱尔兰实现差异化的第一次，我属于。 不是我可以依靠的更多的后代，像我这样的人已经工作了爱尔兰的土地，并在爱尔兰海域捕捞。 常见的有短方机构和强大的面孔。 我的邓利维的鼻子（“我从来没有真正看到了一个女孩，说：”我的姑奶奶，即首次超过萨拉，作弄我一直在做的方式流行）。 我的额头是我的的表妹Bridey的一样。 我有戈登版本。
很奇怪，我是第一次超过，听我的特点 - 这是我长大了作为独特的思考 - 解剖，并重新分配。 就像我的脸很熟悉我的爱尔兰的关系，我发现爱尔兰奇怪的熟悉。 热爱的土地，我仍然是一个新人，即使入侵者长大，我发现学习爱自己另一片土地一样深入和具体，甚至不知道我是，很可能仍然是一个离乡背井的。
An 流亡。 这是老词，经济或政治，被迫离开爱尔兰人。 美国称他们为移民;爱尔兰呼吁他们流亡者。 从流亡者的家庭，我欢迎他回来，就像它是最自然不过的事，要绘制的岛，我在别人的静脉血液跑。 我是如此强烈拉升到戈尔特去，在那里我有没有已知的家庭关系，而不是到Bohola，氏族中心，实际上是给我的朋友多年来的一个谜。 “Whyever没有你们来戈尔特？” 苦恼的文物汤姆·汉农，直到他得知我的祖母是戴利。 这大大解除了他，因为的，Daleys - 的O Daillaighs - 新码头是历史上的诗人，只有几英里远。 “嗯，还有，帕特里夏，”汤姆兴高采烈。 “现在我们有。现在我们有了它，帕特里夏。”
在Liscannor在潮湿的冬日的圣井。 斜斜的道路湿滑，圣泉由急雨掩盖的声音。 圣布里吉在她的保护玻璃箱。 凋落物的纪念品 - 手写请求帮助，念珠，位潮湿纱，浑身脏兮兮的羽毛。 常春藤抓着黑色，潮湿的石头最多的方式。
当我想象爱尔兰，我从来没有看到了一些通用的绿色的明信片。 我看到在潮湿的春天，HAG山区的布伦，康尼马拉，梅奥。 更具体的是：我看到一个熟悉的绿化领域，特别是灾区防雷红豆杉，沼泽遍地花岗岩补丁，看起来像其他花岗岩布满沼泽补丁，但具有一定的不可言喻的差异很大。 我不知道作为一个单一的地方，但爱尔兰作为一个地方的马赛克，每一个沉浸在历史和神话，歌曲和诗歌。
当我见到有人爱尔兰，无论是在爱尔兰或美国的谈话总是轮流放置。 “你从哪儿来？” 它开始。 你的名字全县第一，然后镇教区，然后农场。 “哦，在哪里？” 听者鼓励，点头表示熟悉的名字。 我母亲的家庭是从梅奥。 近卡斯尔巴。 bohola。 carrowcastle。 当有人能遵循所有，你走上姓氏。 gordons。 dunleavys。 McHales。 deaseys。 “噢，我有我的表妹结婚1 Deasey降到现在家住在威克洛国家。” 哦，在哪里呢？ 等它再次开始。
“每一个单一的，封闭的地方事宜，一切都发生在那些谁住在这里的强烈兴趣。” 伟大的小说家约翰·McGahern告诉我们。 爱尔兰是土地的dindshenchas，地方传说，告诉的神话意义的丘陵和十字路口，支石墓和圣井的诗。 即使在今天，在西方熊的名字而不是数字的房屋。 曾经有人问我提供的文章，从美国到我的朋友，民俗学者和歌手芭芭拉·卡伦，在康尼马拉。 “我们没有她的地址，”发件人担忧。 “我们只是有的话Cloon，克莱根，高威。” 这是她的地址，我解释道。 Cloon是离合器的房子，克莱根村，高威县。
当地邮政局长，设想Cloon的石南丛生的克莱根镇外的小山丘，就像提到的戈登农场在Carrowcastle，Bohola，公司梅奥，让人想起那些谁知道面广的绿色牧场和大量的泥房子。 一个陌生人可能会发现23 Clifden的路或125的公路N5的有所帮助，但并不意味着爱尔兰房子的名字陌生人，但邻居谁知道每一个扭曲的道路，它的每一个巨石的阴影。
Ballyconneely附近的珊瑚链，黑压压的Errisbeg在我身后升起。 潮，岩石覆盖着花边的深色海藻。 在海上，一个密封的树皮。 让我充满了无尽的风，抬起我，吹过我，直到我溶解。
我很幸运，在美国人中，从一个地方。 在阿拉斯加长大，我学会了妖娆亲密农村爱尔兰知情的一种土地。 我学到了夏季周期可食用的浆果 - 覆盆子第一，然后蓝莓，然后低布什红莓 - 如何认识到，即使在其他季节，他们青睐的地形。 我仍然保持秘密的位置最好在室内阿拉斯加鸡油菌，万一我永远回迁。 我知道，小城镇的历史，并与他们相连的家庭，所以，当我传递了一个三角洲附近的某些倒胃口，我看到在闪光灯的Kusz家庭的几代人。 当我第一次回家爱尔兰超过20年前，我已经拥有一个根植帮助我认识的地方，在爱尔兰精神的力量。
一个通过Pairc娜李的阴影路径。 阳光一眼库克湖的黑暗水域。 野生天鹅，通过对一双，安装苍白的夏天的天空。 在附近的树木帽衫乌鸦沙哑unmelodic电话。
直接从爱尔兰的剩余异教的绝杀，爱和特异性与爱尔兰的地方成长。 “刮刮一击在爱尔兰天主教薄薄的表层土壤。” 俗话说，“你很快就会爱尔兰异教的坚实的基石。” 爱尔兰小说家埃德娜·奥布莱恩仍然是所谓的“异教徒的地方。” 但是，这异教没有一个虔诚的天主教，包容和吸收的方式，可以看起来很神秘的，甚至是异端邪说，其他地方的冲突。 在爱尔兰，基督教到达没有狮子和角斗士，没有汽车DA-FE和宗教裁判所求生存。 无缝地结合到新的旧的方式，使古老的仪式继续，古老的神灵成为圣人，古老的圣地，只是因为他们一直保持了几代人，几代人。
因此女神仍然活在爱尔兰，甚至在第三个千年的基督教时代的第一年。 但是这句话是不确切的。 为女神不只是保持活在爱尔兰 - 她是爱尔兰。 “爱尔兰一直是一个女人，”埃德娜·奥布莱恩说，“子宫内，一个山洞里，一头牛，Rosaleen，母猪，新娘，一个妓女，当然，憔悴的女巫。” 岛上仍蕴藏着她古老的名字：从人的侵略凯尔特人会见，并通过爱尔兰各地400公元前（或她采取他们吗？）是女神的祖先女神Eriu，爱尔兰，。 她是每场仍然肥沃千年后第一次种植。 她是每一条河流，仍然与鲑鱼的洪水，尽管千年捕鱼。 她是跳舞的季节模式，绵羊和牛的繁殖力，在鸟类迁徙飞行的书面消息。 她是太阳的热量储存在黑暗沼泽深处。 她是纯净水和金色的ALE茶点。 她是生活的本质，她从来没有被遗忘在爱尔兰。
这剩余的爱尔兰异教徒，Perforce的，多神教，因为留下什么一神教是女神。 从未有过的方式，一神教的神，但没有女神的女神，但没有上帝，宗教。 但单和polytheisms之间的差异并没有结束神灵的数量和性别。 正如Celticist米兰达绿色辩称，多神教涉及的神圣与凡俗之间的密切关系，特别是在自然世界的关系。 一神教想象超越自然之神，作为单独的从这个世界上，多神教 - 异教，如果你愿意 - 视为神圣的性质。 每个流有其特殊的连接与神，因此，作为一个独特的和个人的神或女神合照。 作为希腊人表示，每棵树都有其树精，每块石头oread，每一个海浪的海卫。 奇怪的是，这种多神教常常可以看到作为一个整体的性质 - 所谓盖亚科学家詹姆斯·拉夫洛克后，希腊的大地女神 - 神圣。 在爱尔兰。 神无疑是女性。
这异教仍然是今天的爱尔兰生活的一部分。 凯尔特精神不只是汇集与土地女神的十字架的上帝，它汇集了大自然的热爱，异教的遗产，与基督教的新的社会理想。 是什么导致一直巧妙地从不同的罗马教会。 微妙？ 也许根本。 有时我想，爱尔兰还没有听到这个消息，奥古斯丁击败伯拉纠。 一千六百年前，主教河马凯尔特和尚谁鼓吹发动一场口水战，我们看到，听到和触摸的味道，只是因为它是上帝，世界。 所以，贝拉基说，我们必须学会爱这个世界，只是因为它是。 性好，为什么上帝创造了我们作为性的人类？ 死亡都有一个目的，为什么上帝使我们凡人呢？ 天空，不论是蓝或石板，当我们抬起我们的头。 水是存在的，明确的和冷静，我们的干渴。 贝拉基说，生活是美好的。 我们只有爱，上帝打算。
这是“快乐的异端邪说”，奥古斯丁，激怒了他无法控制他的性欲，载粉碎。 并粉碎他所做的，我们有非洲的圣奥古斯丁，但没有凯尔特圣伯拉纠。 然而，在爱尔兰，热爱自然的世界仍然是精神体验的基线。 在季节变化洪水爱尔兰诗歌的世界，包括僧侣和神职人员的书面肉身生命的激情喜悦。 “我有你的消息，”去爱尔兰第一首诗，我了解到，“雄鹿调用，秋天下雪，夏天去....冷捕捉鸟类的翅膀，冰覆盖了所有的东西，这是我的消息。” 我立刻喜欢 - 爱 - 第一个和最后的线条和诗的其余部分之间的紧张关系。 新闻吗？ 有什么可以对新生活的共性？ 但唯一的真正的新闻，我们可以永远不知道，第九世纪的无名诗人提醒我们：光荣的感性的特殊性，每一个时刻，我们在我们独特的活体体验绝对新奇。
我有你一个好消息：这是2月在基尔代尔。 在绿化领域，春天后，疲惫的母羊羊羔。 在沼泽，马深晨雾风头过去。 近阿提，云雀硬瘤的领土，它的巢。 春天来了。 这是我的消息。
这是不可能完全分开，从性质从歌曲在爱尔兰的诗歌女神。 不仅在土地，而且在这个名字的话，她仍然活着，并确定该土地。 没有人会惊讶地听到音乐在爱尔兰的重要性，因为它一直是岛上的最重要的年出口之一。 但它是我的美国朋友很难相信在爱尔兰是如何重要的诗歌。 “布伦丹·肯内利犹大书 在爱尔兰，在都柏林的畅销书排行榜上，“我提供了，知道的诗最畅销的书是难以想象的，这在水一方，除非有人庆祝运动或谋杀或两者操刀。商店被命名为线威廉·巴特勒叶芝的诗人们朗诵，经常在爱尔兰，酒吧和厨房。有是1文学会议欣欣向荣的行业，这样一个朋友开玩笑说，他是，去年爱尔兰诗人寻找无1指定一周，到放样他的说法使他的财富。
爱尔兰的剩余异教及其诗意的遗产有共同承认的具体和普遍的自相矛盾的连接。 正如诗人帕特里克·卡瓦纳说，狭隘和省级艺术之间是有显着差异。 在后者，诗人试图强大的语言翻译成当地的实际，她指导她的话虽然没有在戈特事项之一，戈特纽约。 在当地语言的狭隘的诗人所说的那些知道它的引用 - 从而向所有我们的心说话，对我们每个人都知道我们自己的世界，在这种直接和具体的细节。 每普遍史诗，卡瓦纳说，最终是当地：
我倾向于
失去我的信仰在Ballyrush和Gortin
直到荷马的鬼魂来了，轻轻地在我的脑海里说道：
他说：我从这样的“伊利亚特”
本地行。 神使自己的重要性。
女神，也使自己的重要性，在各个地方的身份和伪装：女巫称为在布伦Cailleach鲁莽的少女在香农河，在基尔代尔医治布里吉和受伤的母亲马查在阿尔斯特。 但她也是一个普遍的女神，只是作为一个女人保持自己作为两个科琳和cailleach的。 这种无限可分的女神居住在这些景观的无限众多的圣地。
我想起，在考虑这个矛盾，神明在日本神道的概念。 神明，虽然经常翻译为“神”和“女神”，是指没有那么简单或个性化。 这个词的最好的翻译是“优秀”。 它描述了这些时刻和地方的神话和人类在这神圣的存在，使自己感觉。 盛开的樱花树，岩石锋利的出露，太阳透过云层爆裂：这些都是神明，因为他们的订单提醒我们 - 神 - 我们出生。 同样，在爱尔兰，1 hierophany，突破，神力到我们人类的意识与特定的自然设置和传播媒介的时刻，经历女神。
旁草在西部科克，小菲亚特岩石的几乎隐藏在风中，海洋中夷为平地。 LIR儿童在永恒的神话，一度触及岩石。 我弯腰：硬币填满每个缝隙，硬币和小花朵。 我没有别的，所以我唱的第一首歌，我记得...... “在雨中花芽，始终和永远不会相同;以上，大雁绞纱。”
在爱尔兰，保持平凡的时间和空间之间的联系，和神圣的空间，时间，通过仪式和神话，歌曲和诗歌。 已经举行了一些仪式，像梅奥或野生顽童展在克里Croagh帕特里克每年提升，为长期不间断的为1000年。 神话是加强与每朗诵 - 钢筋甚至爱尔兰地名命名的地方，他们在发生，是神话般的过去网关。 显着的地方，以唤起他们的神话命名传统的dindshenchas，继续在爱尔兰的歌曲，是很难有一个小镇，没有一首歌，一提它的名字。 “不远处Kinvara在欢快的五月一个月......” “虽然去甜Athy的道路，不粘手，在我在我滴眼睛......” “Bohola，扬名远近的伟人。”
诗人也遵循传统，因为土地上的名字蕴含着力量和魔力。 勒威（Raftery）是戈尔韦（Galway）和梅奥（Mayo）的大盲人，曾经通过命名他寻找的地方来歌颂他对女人的爱：“对欧恩（Lough Erne），从斯莱戈（Sligo）到克什·科兰（Kesh Corran）脚下，将要走艾伦沼泽，科克和本德埃达尔，直到我去特拉利之前，我不会站在图阿姆格兰尼。” after夫以他的渴望，心爱的女人和心爱的土地成为他的追求和旅程中的一员而覆盖了整个岛屿。 这种传统在当今的诗人中一直流行。 埃万·博兰德写道：“巴利瓦恩，泥炭和盐，风如何在这些山脉上ba叫，烫伤了布伦的兰花。”他唤起并赞扬了一个小村庄的记忆。 即使在流亡中，诗人也记得爱尔兰地方的名字。 “沿着邓肯周围的大黄蜂，黑社会和倒挂金钟的无聊。” 格雷格·德兰蒂（Greg Delanty）回忆说：“您曾说过Pangea首先在那儿分裂，美国从凯里（Kerry）移开了，站在裂缝上的任何人都被慢慢撕成两半。” 对于科克曼·德兰蒂（Corkman Delanty）在佛蒙特州的住所不仅重要的是，爱尔兰和美国曾经一度加入欧盟，而且他在邓昆（Dunquin）的树篱旁也恰好在那里了解了这一事实。
我知道爱尔兰，我知道在这个特定的方式。 我知道我已经住在这些地方在爱尔兰通过经验的某些地方。 我知道这些地方在生活中失去的人以及历史，笑话以及诗歌，政党以及仪式，心碎以及作为神话。 我知道，我知道魔术的女神，我学到了在这些地方，在爱尔兰，我，而我继续居住在我的梦想，他们仍然是流亡的地方。
两条路交叉附近Annaghmakerrig新增长的森林。 降压站在那里，他身后的红柳树草本休耕能源部。 大家都盯着对方一段时间，然后我的朋友开始跳舞。 从未有过的尴尬或为他提供了鹿优美的舞蹈。 许多tined降压站，庄严和沉默，直到舞蹈结束。 然后他转身和边界开了，她的白尾母鹿闪烁，她如下。
爱尔兰是圣地，石圈和太阳井和闹鬼的峡谷。 我的一些经验已经如此惊天动地的，我知道，即使是在瞬间被震碎，我的生命将如何转化。 这样的一个地方是纽格兰奇，当冬至太阳轴通过洞穴，就像一个寻找琥珀火。 根据该石屋顶，从威严哭泣的时刻，我知道我会永远无法充分描述世界的方式似乎在凛冽的太阳光束转移和改变。 这样一个地方，是基尔代尔，时圣也反映了数以百计的蜡烛光，而朝圣者唱古老的歌曲和舞蹈，火热的火把，呼应其他朝圣者的机构跟踪追查，反过来，将被呼应未来朝圣者的相同议案同样的议案。
loughcrew一个秋天的下午，天空席卷与羽毛云层。 只绵羊陪我，我中倒下的石头徘徊。 草是潮湿的和长期的。 我坐的最远的圆内，靠在古老的岩石。 我的手指上，其中一人的下半部，发现螺旋和爆破明星衰落的痕迹。
但一些神圣的空间似乎不伦不类，甚至有点破旧，当一个人第一次遇到。 这只是后来，他们的力量变得明显。 我第一次到旧的错误道路上徘徊在Connemara，我看到只有空虚。 这是当我镇陷入轻微的山，我才意识到如何运输一直是空虚。 我第一次参观了增值税的布里吉在Liscannor我看到产品的混乱，这一切的沉闷unkemptness。 但后来，在美国，我记得它充满了光与歌曲，甚至在急雨。
美国印度学者藤Deloria已经认为，非印第安人可以只有1美国风景的审美欣赏，因为我们可以不欣赏“步行沿河岸或虚张声势，并意识到，他们的伟大伟大的祖父曾经走过，非常现货。 “ 的连续性和社会意识，是我觉得在纽格兰奇，的的光荣森卡彻建六千年前，我已经感觉到它在基尔代尔置于火上，在那里我在现场非常凯尔特人祭司和中世纪的爱尔兰修女有金雀花木执行相同的动作。 在爱尔兰，我知道我的身体，从他人的身体，整个土地动议。 无论不伦不类或惊人，每一个神圣的地方，加强了我的连接，通过身体，过去和自己的智慧。
再有就是其他的，那个可怕的地方。 我只知道像它在爱尔兰，一个地方或其他地方。 这不，据我所知，有一个名字。 它从来没有人发言。 它出现在没有地图。 只有警告，在神话和歌曲，在其附近的童话绑架。
我发现来听，而不是在寻找女神的神圣的地方。 我听的名字，发现被称为神圣的树丛名称达拉出现Tubber和遗迹的城镇附近的圣井。 我听我的长辈告诉我，隐藏在显着的弹性爱尔兰风景褶皱的神话和历史。 我还期待，但我早发现地图和路标本身不会导致我的神圣的地方。 我有内在的眼睛，而不是使用：注意方式，在一定石头熄灭重点，然后回来比以前更加尖锐。 泛着沉默的空间，似乎在一个字段上打开一个阳光明媚的蜜蜂嗡嗡的一天。 这些时刻是无法形容的;他们逃过捕捉，始终都更比什么言语表达。 但这些时刻教导我有关的性质，并在自己的精神所在。
超出了难以形容的，还有另外一种精神的现实，爱尔兰已经教会了我，那是无法形容的。 消失在特定地点附近的人的故事，尤其是在西方，仍然告诉记者，我们认为我们是自然存在的原因，对狂妄自大，导致警告。 女神是大于我们也有一些地方 - 我的朋友阿尔斯特民俗鲍勃·柯伦呼吁爱尔兰的“黑暗的地方” - 在这里我们遇到了她在这种可怕的非人道的形状，我们从来没有相当恢复。 deloria讲启示的地方，在时间和空间，因为我们知道他们不再存在，那里的生活需要新的层面。 在美国，他们的位置和意义都讳莫如深的秘密，医药接近他们的人意识到，他们可能要付出生命的代价，为他们学习有。 “知道这些东西的名印第安人发现极难描述他们所知道的，”Deloria告诉我们。 “似乎是一个守法精神的地方，任何人试图解释什么已经经历了有抑制。”
我打开我的嘴说话。 我说那个地方的东西。 我给它一个名称和位置。 但时间停止。 房间突然黑暗和安静。 隐形眼睛。 东西听。 我的眼水。 我的腿颤抖起来。 我摸索平衡。 我闭上我的嘴。 时间又重新开始。 谁也没有注意到任何事情。
我的女神，我知道精神的认识，我不是从书本而是从土地学会。 爱尔兰是一个伟大的老师，它回过头来预笛卡尔世界头脑和身体和精神还没有被人为地分成。 同样，自然和人类都没有分开有在西欧文化中很常见的方式。 这种文化定义为现有的“那里”的性质 - 超越城镇荒野。 森林是大自然，农场都没有。 海洋是自然，城市都没有。 文化讲的“处女地”，仿佛触摸人类的意识despoils性质。 但我们是大自然的一部分，而不是单独从它象神仙。 在爱尔兰，人的意识和土地的意识传达这么多世纪的土地欢迎我们。 上升的道路，以满足我们的脚下。 它告诉我们，只要我们将听。
到那些地方跟我来听这些教训。 我们将前往环岛的老办法， deiseal爱尔兰字，这意味着要绕行一个神圣的中心，在太阳的通行方向移动。 但这个词蕴含超过简单的方向。 移动 deiseal 是正确的生活，移动的性质，目的为了。 和自然的秩序，混沌理论提醒我们，没有逻辑和理论的刚性秩序。 它是自发的，创造性的发挥，一个复杂的舞蹈展现的可能性。
我们的纳木措如下古老的凯尔特昼夜循环的路径，从日落到日落，凯尔特人计入光从黑暗的时间，就像他们测量了从收获到蓬勃发展的一年。 我们在石康诺特开始，遍历了的阿尔斯特广泛的绿色侧翼，骑在肥沃的水域，穿过郁郁葱葱的伦斯特领域，缔结明斯特的山峰。 我们作为以及今年的车轮跟踪，为古老的假期日历是在风景嵌入式：石质布伦，童话绑架在Samhain的康尼马拉，在冬季太阳的重生在洞穴的纽格兰奇，Imbolc布里吉的二次照明Lughnasa仪式基尔代尔火灾，火灾对Eriu的山，中部和Lughnasa Bealtaine明斯特的丰年祭。
内，顺力圈，我们漫步 - 一个英语单词，爱尔兰偷来描述运动的一种完全开放的每一个瞬间的偶然。 在Sligo的人曾经告诉我，他年轻的时候，人们出去漫步：“的路线，他们采取哪种方式完全取决于风拂面，禁区外的访问的故事花絮，满足你的脚路径上。哪只脚，你的体重，当你来到十字路口，向左或向右靠。“
然而遥远，我们漫步，我们从来没有失去视线的中心。 爱尔兰传统轻松地解释说，悖论。 古代伟大的省份 - 伦斯特，芒斯特，康诺特和阿尔斯特 - 四均与外部世界的一个方向。 塔拉庄园事宜告诉我们，每个方向上有一个质量：“智慧在西部，北部的战斗，在东部地区的繁荣，在南方的音乐。” 但爱尔兰省字的意思是“五分之一”，为全省五分之一 - MIDE，该中心不存在物理领域，但在神奇和象征。 到古老的爱尔兰，五个方向为北，南，东，西，与中心。 一切都是相对的扬声器，该中心是“这里” - 无论我们的立场，面向自己，我们的世界，一个指南针，其中心是无处不在的中心。 但该中心是无处不在，是不是无处中心 - 远非如此。 该中心是不是我们之外。 它是在我们的心中无数的，个别的，独特的和不可替代的。
我有消息要告诉你：从地面圣井气泡。 风，流过沼泽水一样。 石圈铆钉的天空大地。 女神的呼吸绿色空气湿润。 爱尔兰是神圣的，因为所有的土地是神圣的，因为我们都是神圣的。 这是我的消息。
本文摘自：
从沼泽红发女孩：凯尔特神话和精神景观
帕特里夏·莫纳汉。
转载与出版商的许可，新世界图书馆。 ©2003。 www.newworldlibrary.com
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关于作者
帕特丽夏莫纳汉是一个驻地教师成员 DePaul大学的学校新的学习，在那里她教文学和环境。 她是爱尔兰精神的编辑和作者的 跳舞与混沌，爱尔兰出版的一本诗集。 她是文学奖得主的1992的朋友。
