佛陀简单的正念或觉悟作为启蒙的方法,特别适合当今的人们。 正念的全部秘密可以用两个词来概括:“记住”和“意识”。
记住要注意你的呼吸。 记住要知道你在哪里。 记住要知道你在做什么。 记住要意识到你说的话。 记住要意识到你的感受。 记住要注意你的想法。
尝试一下。 你明白为什么这么说很简单,但很难做到吗?
正念作为一种冥想的关键在于呼吸。 正如许多佛教禅修形式一样,呼吸也被用作平静心灵的工具。 如果你曾经试图淡化头脑,你会意识到为什么亚洲的传统是指“猴子心灵”。 头脑就像一只俘虏的猴子,从树枝上摇摆到树枝上,不安分,从不静止。 当你试图说服他静坐时尤其如此。 只有当他睡着了,或者他有食物时,他才安静下来。 所以,为了猴子的头脑,我们必须给它食物,那食物就是呼吸。 佛陀的正念指示如下。
mindfully,呼吸,mindfully呼吸了。
呼吸了一口长气,知道了,“我呼吸了一口长气。”
呼出了一口长气,知道了,“我呼出了一口长气。”
在很短的呼吸呼吸,知道了,“我在很短的呼吸呼吸。”
气短呼吸了,知道了,“我呼出短的气息。”
意识到在整个身体的呼吸,训练自己的呼吸英寸
意识到在整个身体的呼吸,训练自己呼吸。
意识到全身呼吸的平静作用,训练自己呼吸。
意识到全身呼吸的平静作用,训练自己呼气。
意识的呼吸导致其他途径的意识。 当你站立,坐着,走路或躺下,知道你在做什么。 当你在吃饭,喝酒,弯腰或拉伸,甚至要睡觉的时候,都知道你在做什么。 换句话说,无论你在做什么,都要充分意识到这一点。 现在应该可以看出,佛陀的思想意识包含了整个生命。 生活在永恒的现在,无论对每个人来说都是如此。 所有我们需要做的就是记住。
任何尝试的读者都能够确认它并不像看起来那么简单。 当我们试图打坐时,留意一下,猴子似乎变得最棘手的那一刻。 我们永远无法想象的想法进入我们的脑海。 感觉出现,我们不知道我们拥有。 我们早已忘记的事件记忆,特别是那些曾经以某种方式受到伤害的事件,突然清楚地回忆起来,伴随着感情和情绪。 我们没有意识到的身体疼痛突然成为真正的问题。 我们用他们做什么?
传统的答案是,如果我们意识到他们,观察他们,但不反应他们,那么他们就不会再打扰我们了。 说起来容易做起来难。 我知道有些人发现,如果他们能够以一种稍微超脱和非个人化的方式意识到这些事情,那么他们就会消失,最终消失。 我发现这可能发生,但并不总是如此。 如果不是这样,那么可能有必要引入一些其他因素,比如改变立场,甚至练习一些其他形式的冥想。 关于正念的重要之处在于,如果我们选择做出改变,我们需要充分意识到它们涉及的内容以及我们选择的原因。
佛陀讲四种姿势:坐,站,走,躺。 记住这四个代表整个生命是很重要的。 许多老师只是坐着冥想,有时候只是坐着冥想。 然而,正念的重要本质是它是每一个清醒时刻的一个组成部分。 即使入睡,大多数有关冥想的教训的缺点,都被佛陀强调为正念的机会。 据说,如果我们能够在睡眠超越我们的时刻记住,我们整个时间都是沉思。
死亡的时刻也适用于类似的教导。 在佛教中,死亡被认为与睡眠非常相似。 如果我们能够在意识中死亡,那么我们转向下一代,无论哪里都可以成为有意识的一代。 然而,在最后时刻不可能达到这种意识状态,这就是为什么正念是我们应该随时练习的东西。
首先,坐在椅子上或在地板上舒适地坐一会儿。 不需要特殊的姿势。
在印度,盘腿坐立是正常和自然的,但对你来说可能不是这样。
只要注意坐着舒服。 现在知道你的呼吸。
您可以通过隔膜的上升和下降来了解呼吸,
或由看鼻尖空气的通过。
不要试图去改变它;
正念呼吸不呼吸运动。
可能是因为你看着气息,它会变得更温和,更深,甚至自己。
无论你选择哪种方式,只要看几分钟,就没有任何其他的目的。
如果思想,情绪,感觉或声音侵入,请记下它们,然后回到观看气息。
尽量不要有任何好的或坏的感觉。 只要做到这一点,看看会发生什么。
这是正念的第一步。 起初不要试试太久。 五到十分钟就可以一劳永逸,即使练了一段时间,也不要有意识地延长时间。 让它自然生长。 请记住,所有的冥想都是自然的状态,不应该强迫任何东西。
现在的立场。
让你的双脚略分开,两者的平衡。
从一边到另一边轻轻晃动,直到你觉得均衡的。
现在已经成为意识到你的呼吸...... (重复上述步骤)。
唯一不同的是,你最初可能不想做三到五分钟。 后来,当它变得自然的时候,排队或者等公共汽车或者火车时,你会觉得很有帮助。 常识意识练习的唯一区别就是你应该睁大你的眼睛来做,而你的意识应该延伸到你周围的空间。 不要闭上眼睛做这个。
从上面的一贯立场,
缓缓向前步行约七到十步。
转身,知道你在做什么,
你的重量从一只脚转移到其他
转动。
稍停片刻,双脚平衡。
然后设置了,慢慢地走回到你开始的地方。
再次打开...
继续像这样持续五,十,十五或二十分钟。
和其他冥想一样,最好从短暂的时间开始,让自己感觉舒适的时候自己增加。
这个冥想也是在睁开眼睛的情况下完成的,你的视线固定在你面前六到八英尺的地面上。 最好是赤脚,或者至少没有鞋子。 如果你不能这样做,你仍然可以穿上鞋子。 重要的是意识,如果你能感觉到你脚下的地板(或地面),这会变得更容易。 当你慢慢走的时候,要意识到所有的感受。 你可能会发现你的平衡不如你想象的那么好。 注意这一点,但不要担心。 它会自然地改善。 最重要的是,如同任何其他的冥想一样,如果它让你感到不舒服,停下来!
精神冥想的最后姿势是躺下来的。 由于沉睡的危险,这常常被冥想的老师所忽视。 不过,我不相信睡眠是件坏事。 如果你需要睡觉,你可能会睡着了。 如果定期发生,请尝试确切地记录它发生的方式和时间。 目标是意识到无论发生什么事,入睡是“无论”的完美自然的一部分。
传统上,人们应该躺在右边,但这是个人偏好的问题。
成为知道躺着的行动,
承认导致你选择这种冥想方法的原因(例如厌倦或痛苦)。
当你感到舒适的时候,要注意你的呼吸,就像坐着的冥想,思考,情绪和感觉一样。
如果你已经练习坐禅,请注意这与此有何不同。 如果你感到困倦,请将头脑更安全地固定在呼吸上
不过不用担心,如果你入睡。
(事实上,是心存感激。)
我们现在已经看到了正念的四种姿态,以及呼吸作为通往觉悟的门户的作用。 据说这种做法就足以引导我们启迪。 然而,如果这种做法对你有吸引力,最好和老师一起学习,最好是精通Theravadin传统的人,这个传统强调简单的正念作为一种练习,可能还有一个团体。 请注意,教师可能会强调其他方面的冥想,取决于他们的经验。 最后,最重要的是你的经验。 请记住,冥想不是一种万能药,而“八重之路”的其他方面 - 或者它们在你自己的信仰中的相同 - 不应该被遗忘。
正念有许多其他的应用。 在吃东西的过程中可以找到一个好习惯。 我故意提到“吃饭的过程”,而不是“吃”,因为这更接近于这种情况下正念的概念。 在禅中,有人说:“当你吃,就吃”这是完全正确的。 记住不在考虑行动; 它只是意识到每一个方面,让它冲击你的头脑,而不是让心灵冲击它。
考虑到这一点,让我们考虑进食。 首先,我们大多数人往往吃得太快。 即使吃东西是一个专注于享乐的社交场合,它仍然倾向于继续谈话。 在退却时,吃饭有时候默默地进行着,但这种正念的可能性常常被时间所破坏。 为了吃得正确,我们需要不紧张,不要分心。 然后进食成为完美的正念运动,涉及所有的五种感官,如果包括佛法,则包括六种意识。
从食物的视觉和嗅觉开始,感觉出现。 口可水(味),肚子隆隆(听),心灵唤起各种形象。 随着食物的供应(触摸),还有额外的声音和气味。 在服务期间,在实际吃饭之前,我们可以让感恩的思想出现,为食物的种植者,运输者,准备和烹饪的人,以及食物本身。 吃饭应该是一个悠闲的过程。 向口中传递一部分,咀嚼,品尝,享受和享受都是这个过程的一部分。 在这个过程中,勺子或其他工具应该休息,不要为下一部分忙着钓鱼。 也有声音,气味和其他用餐者需要注意的可能的要求,例如需要通过盐。
如果饭不是一个沉默的,那么谈话应该是有限的和相关的。 倾听比说我们的作品更重要。 分享餐时可能还有很多其他的正念饮食的机会,但我不会列举,因为我相信我已经说了足够多的东西供你自己尝试。 在清理和清理过程中会出现更多的机会,重要的是不要因为喋喋不休的喧闹而浪费精心的一顿饭。 相反,让一个空间,你在吃饭时间发现的一切,可以浸泡到你的存在,展开你的生活水果。
经过“尤利西斯出版社”的印记Seastone的许可转载。
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文章来源:
你不必坐在地板上
吉姆·皮姆。
这是我们其他人的佛教书籍。 Jim Pym解释如何使佛教成为日常生活的一部分,同时又忠于自己的习俗和信仰。 他指出,佛陀从来没有要求人们接受任何东西,只因为它是宗教教义。 作为一名基督教徒,他借鉴了自己的经验,展示了东方如何开启西方的道路,丰富了灵性。 十多年来,佛教基督教对话小组的活跃成员,吉姆坚信有一件事比佛教或基督徒更好 - 两者兼而有之。
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关于作者
吉姆·皮姆(Jim Pym)通过听卡拉玛经的和尚讲座成为佛教徒,佛陀告诉我们只要相信真相和对我们有帮助。 这是他精神旅程的关键。 他目前是净土宗佛教团契协调员,他们的杂志“净土笔记”的编辑,也是伦敦佛教协会理事会的成员。 吉姆也是朋友宗教学会(Quakers)的成员,也是佛教基督徒对话小组的成员。 他还教导冥想,并积极领导撤退和工作坊。 吉姆 其他书籍 包括对贵格会灵性的“听光”(骑士书),以及贵格会和世界信仰的纯粹原则(约克会议)。