这里存在一种类似“骚灵”或顽皮鬼魂事件的超自然现象，带有堂吉诃德式的、戏谑的元素。 裂缝 我概括了伦纳德·芬伯格关于锡兰赤脚走火的报告的部分内容。我没有收录芬伯格对那个奇异夜晚之后发生的事情的描述。这些内容与本文主题相关，值得一提。
在卡塔拉加玛寺庙庭院观看走火仪式的欧洲游客中，有一位务实、脚踏实地的英国女士。她宣称，他们所看到的一切都是骗局或幻象。根本没有走火仪式，关于当地神灵卡塔拉加玛的说法也只是当地人的迷信。在她喋喋不休地抗议，直到众人乘车返回市区时，她才停止。
那是一个阳光明媚的早晨，他们像房车一样沿着单行土路出发了。突然，毫无预兆地下起了瓢泼大雨，但只有那位爱挑剔的英国女士驾驶的那辆车遭了殃。她行驶的路段瞬间变成了泥泞，她不得不偏离道路，冲进了路边的沟里。雨停之后，阳光再次普照大地。其他司机毫发无损地跳下车，齐心协力把车扶了回来，那位一丝不苟的司机似乎也安然无恙。
他们返回后进行的体检显示，她除了臀部（通常是做矫正手术的地方）有一大块手形的黑色淤青外，并无其他损伤。卡塔拉伽玛神，正如他的信徒们会告诉你的那样，是一位性情温和、喜怒无常的神，但在他的小领地内却拥有绝对的力量。
祈求上天的启示
20世纪30年代初，苏族圣人黑麋鹿年事已高，他请求他的白人传记作家奈哈特开车送他回到童年时位于荒地尽头的营地，那里是他第一次获得伟大启示的地方。在那里，老人向他的祖辈祈求宽恕。他觉得自己没能维系族人的信仰和团结，使他们免遭白人的征服。黑麋鹿祈求神明赐予他一个征兆，一个尽管他有种种不足，却依然接纳他的象征。
据奈哈特所述，当时正值严重旱灾，而那天也是万里无云的晴天。老人长时间虔诚祈祷后，人群周围渐渐弥漫起薄雾。最终，细雨绵绵地落下，黑麋鹿喜极而泣。
正如唐璜所言，世界是一个充满神秘的地方。我们把自己包裹在一个同样奇异的千篇一律的外壳里，但我们失去的只是自己，而非世界。“嬉戏之灵”现象在世界各地频繁发生，并遵循一定的模式。这些活动具有“超自然”特征，例如物体出现和消失；悬浮现象屡见不鲜；偶尔会出现轻微的损坏和小火灾；巨响也时有发生。这些活动大多以嬉戏玩闹、异想天开的形式出现。
Poltergeist活动
闹鬼现象几乎总是与青春期前或青春期早期的男孩或女孩有关，尤其是那些严重难以适应现实的孩子。虽然也有例外，但这通常是普遍规律。
六十年代初，加利福尼亚州克莱顿——一个位于核桃溪郊外的小村庄——发生了一起闹鬼事件。一个十三岁的墨西哥男孩，被父母遗弃后，和祖母住在一起，闹鬼事件就此开始。伯克利的几位物理系研究生带着红外胶片、录音设备和各种器材赶来，想要“揭露这起骗局”。（当地核桃溪报纸的编辑当时也在场，我的叙述就是从他那里听来的。）
深夜，男孩早已入睡，他们所坐的房间中央突然传来巨响。这些巨响并未造成脑震荡，也找不到任何震源。物体开始移动，人们将其归因于地震。最后，在短暂的平静之后，角落里家族神龛中的一尊石膏圣母像缓缓升空，移动到房间中央，悬挂在那里。没有发现任何隐藏装置。
五十年代，一位十二岁的爱尔兰女孩随家人搬到格拉斯哥谋生。女孩的宠物狗和所有朋友都留在了爱尔兰。在这个陌生的新世界里——他们甚至连个院子都没有——女孩变得郁郁寡欢、沉默寡言、孤僻寡言。随后，一场持续时间长、强度惊人的灵异事件开始发生。
几名研究人员抵达后，在拥挤的屋子里待了一段时间。女孩晚上上床睡觉后，活动变得更加激烈。活动随后集中在她的卧室里。他们先是扯掉被子，把床从地上挪开，然后一个亚麻布箱的盖子开始上下砰砰地响。几个男人无法按住盖子，便坐在上面，盖子轻而易举地把他们抬起来，没有丝毫停顿，盖子、箱子和他们自己却毫发无损。
闹鬼现象足以写成一本书。我在此简要概述，旨在将这种现象与其他超自然现象联系起来，并暗示所有这些现象的根源可能在于人心的“阴暗面”。“自闭症”似乎很贴切地描述了闹鬼现象，因为它包含着一种孩子气、玩乐的元素。
现实调整
想想看，我们“现实适应”过程中最关键的阶段发生在青春期。正如皮亚杰所阐述的，在这个阶段，逻辑思维发展趋于稳定，儿童时期自闭症的最后痕迹也逐渐消失。斯坦福大学的希尔德加德发现，普通人在这个阶段会失去一定的思维灵活性。文化逻辑在此阶段占据主导地位，对文化背景的依赖也变得完全。同伴群体依赖性增强，对真实性和身份认同的追求也随之开始。
身份认同，或者说自我在稳定语境中的定位，正面临考验。在性发育成熟之前，青春期前的儿童既非完全的男性也非完全的女性。随着性发育的成熟，“次要”性别从正在发展的、以社会为导向的自我中分离出来。这发生在语言转移到大脑主要半球之后。语义世界及其严苛的逻辑开始占据主导地位。大脑顶部的喋喋不休开始挤占“微小的声音”。自我被去中心化，变得古怪，并让位于自身之外的语义语境。沉默而富有创造力的心灵，作为连接生命之流的纽带，正在失去作用，被压制。
青春期前儿童的现实适应过程总是充满挑战。如果此时适应过程异常艰难，如果现实改变带来的益处不足以抵消去中心化带来的不确定性，如果自主的内心世界与整个心智系统保持着紧密的联系，那么通常的文化主导心智系统就可能失调。此时，可能会出现类似于震颤性谵妄的生理症状。
在震颤性谵妄中，酗酒者的清醒和梦境状态错乱。通常情况下，我们的睡眠和清醒状态相互抑制，并遵循相当规律的周期。大量饮酒会阻碍睡眠周期的进行，而睡眠周期正是做梦发生的时期。大脑对梦境的需求变得强烈，由于酗酒者始终处于半睡半醒的状态，正常的平衡被打破。梦境序列开始与“现实”交织在一起。两种状态在认知系统中混淆，最终导致清醒梦魇。
自发性超自然事件可能代表着一种精神上的挫败感
在骚灵现象中，意识主导权脱离了社会阶段。此时，现实序列可能按照非语言思维模式构建。一旦语义文化逻辑的限制性活动被绕过，可能性就不再局限于因果顺序。这时，可逆性思维就能构建事件。
对于心灵深处那份静默的面向而言，分离并不存在。骚灵现象以及其他自发的超自然事件，或许代表着一种精神上的挫败感。我们忽略的那些内在过程会牵引着我们，仿佛在说：“瞧，事情不必像你想的那样。”
我们可以暂时搁置各种标准，将可能性连续体中的任何可能性都视为与其他可能性同等重要。闹鬼现象是命题逻辑最开放的体现，但却与逻辑本身不同步。
个人的内在自我会抗议被束缚
这种骚灵现象很可能对我们来说是一种“征兆”。或许，个体的内在自我，与生命之流相连，正在抗议强加在正在展开的生命中的束缚。
这种现象偶尔也会发生在成年人身上。卡尔·荣格在他的回忆录中就记载了这样一件事。当时他和弗洛伊德正在就超自然现象展开激烈的辩论。弗洛伊德认为超自然现象不存在，并对荣格的兴趣感到不安。他们坐在弗洛伊德的书房里，随着下午时间的推移，弗洛伊德对荣格谈话中那些怪诞的内容越来越感到烦躁。突然，荣格感到腹部一阵灼热，一种紧绷感油然而生。紧接着，书架附近传来一声巨响——但没有震荡。两人都吓了一跳，跳了起来，四处查看是否有损坏或起因。一无所获后，他们又继续讨论起来。
荣格意识到他们已经得到了某种“征兆”，正是这种现象的体现。这一发现令弗洛伊德感到十分不安，他要求停止谈话。然而，荣格再次感到腹部一阵灼热，便喊道弗洛伊德，又一次“演示”即将发生。果然，紧接着又是一声巨响，终止了讨论，也加深了两人之间的隔阂。
顽皮的性格还是被忽视的独特天赋？
世界运行的法则固然趋向秩序，而这种秩序却被恶作剧般的骚灵所扰乱。然而，此类事件暗示着一种不同于我们固有认知的现实关系。盖勒、阿里戈或埃德加·凯西所展现的现象，很可能是一种独特的恩赐，它定期在人类社会中出现，并造福于我们的福祉。这些恩赐鲜为人知，即便被发现，也往往难以绽放，因为缺乏适宜的环境。它们如同种子，被播撒在浅薄的土壤中。这些恩赐不被接受和开启，反而被那些渴望复制这些现象并将其纳入预测和控制文化圈的人所利用。
对黑魔法、悬浮术、心灵感应、意念移物等超自然能力的渴望，其实是内心深处一种真实渴望和需求的表象投射。这种需求源于与万物之流的合一。而矛盾的是，正如闹鬼现象所揭示的那样，对魔法的渴望以一种错误的方式呈现出一种正确的本质。“超自然”现象确实表达了万物之间的某种联系，一条超越我们狭隘文化制约的途径。
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©1974, 2014 Joseph Chilton Pearce。 www.innertraditions.com
文章来源：
探索宇宙之蛋的裂缝：分裂的心灵与元现实
作者：约瑟夫·奇尔顿·皮尔斯。
关于作者
约瑟夫·奇尔顿·皮尔斯是以下著作的作者： 几本书S，其中包括 宇宙蛋上的裂缝, 神奇的儿童和 超越的生物学自20世纪70年代初以来，他一直在世界各地的大学讲授儿童不断变化的需求和人类社会的发展。乔（他更喜欢别人这样称呼他）居住在弗吉尼亚州的蓝岭山脉，并且是门罗研究所的顾问委员会成员。门罗研究所是一个致力于拓展人类潜能的全球性组织。
观看约瑟夫·奇尔顿·皮尔斯关于以下内容的采访： 玩耍，存在的极致轻盈
