慈悲无处不在。慈悲是世界上最丰富的能量来源。如今世界已成为地球村，我们比以往任何时候都更需要慈悲——并非出于利他主义，也非出于哲学或神学，而是为了生存。
然而，在近代人类历史中，同情心仍然是一种鲜为人知、未被开发利用、甚至不被重视的能量源泉。同情心似乎遥不可及，近乎被放逐。人类穴居人曾经倾向于暴力而非同情，而随着工业社会的冲击，这种倾向似乎呈几何级数增长。
同情心的消亡随处可见——海洋中和海洋鱼类身上堆积的油污，涌入本已拥挤不堪的城市的熙熙攘攘的人群，富裕的美国中仍有两千六百万人生活在贫困之中，40%的人类每晚都在挨饿，食物和能源研究分配不均，医疗机械化将治愈的艺术简化为精英技术的工程，失业、过度就业、暴力就业，经济的庸俗化以及对穷人基本需求的过度追求，我们工作、娱乐和教育生活中令人窒息的官僚主义。这样的例子不胜枚举。
美国国家基督教协进会前主席斯特林·凯里牧师这样评价我们这个时代人类的道德良知：“我们正在丧失人性。暴力和压迫变得如此普遍，以至于现代不公正的受害者沦为了冰冷的统计数字。”1 罗伯特·科尔斯在评论当今哈莱姆区的人类状况时提出了这样一个问题：“由于我们国家所允许的事情，在哈莱姆区这样的地方，是否仍然存在着道德贫瘠的文化？”2 当今时代，不公正现象之所以如此令人无法接受，是因为我们拥有养活世界、为所有公民提供基本生活保障的技术。我们所缺乏的是意愿和方法，我们所缺乏的是同情心。
流亡中的怜悯
当我们默许慈悲的消亡时，我们便放弃了人性与本性的圆满，因为我们和宇宙万物一样，都是富有慈悲的生灵。每个人都至少拥有慈悲的潜能。我们今天共同面临的困境是，我们都是慈悲消亡的受害者。人与人、群体之间的区别不在于有些人是受害者而有些人不是：我们都是受害者，我们都因缺乏慈悲而走向死亡；我们都在共同地丧失人性。区别在于人们如何应对慈悲消亡和我们受害的现实。
有些人选择加入那些继续驱逐慈悲的势力，他们一意孤行、执迷不悟，只为制造更多的暴力，进一步驱逐慈悲；有些人则陷入绝望和愤世嫉俗——吃喝玩乐，苟且偷生，因为明天我们终将自取灭亡；还有些人则像内德·奥戈曼所说的那样，表现出知识分子和其他忙碌人士的“抽象平静”，他们既想两头讨好，又想鼓吹政治变革，同时过着奢靡的生活。另一些人则选择逃往原教旨主义宗教和灵修团体。那些摒弃“神意”和“人性神化”传统，转而宣扬罪与救赎的灵修团体和原教旨主义灵修团体，几乎不会谈及慈悲，因为慈悲是神圣的属性，是创造性的能量，绝非廉价的宗教受虐狂所能习得。
随着世界日益全球化，世界各大宗教在远离其发源地的地方也越来越为人所知，一个问题随之而来：这些宗教究竟对世界有何贡献？我越来越确信，宗教的目的是宣扬一种名为“慈悲”的生活方式或灵性，并且无论何时何地都要宣扬。犹太教和耶稣基督的教义无疑如此。佛陀、穆罕默德、老子、孔子和印度教似乎也印证了这一点。人们的确可以从宗教传统中学习慈悲，前提是这些传统与其真正的根源保持联系，并且没有因对其起源的无知而受害。慈悲也可以从自然和宇宙本身中学习。然而，这两种智慧的源泉——信仰和自然——是紧密相连的，因为二者的神也是同一的神。正如西蒙娜·薇依所言：“如果将宇宙本身排除在外，基督教又怎能自称为大公教会呢？”3
许多疗愈是通过消除压力和障碍，让自然本身发挥作用来实现的。我们的祖先称这种因果关系为“移除障碍”（removes prohibins），即让开阻碍，让自然和自然的创造者发挥作用。
我感觉到，如今许多清醒而有觉悟的人越来越意识到，基督教过去常常推崇的二元论神秘主义传统存在问题。这种传统排斥了太多东西——它排斥了身体、政治、自然、劳动、欢笑和庆典带来的喜悦，排斥了对邻人的爱和减轻他人痛苦，排斥了与政治和经济邪恶势力的斗争。在这种传统中，为了冥想，慈悲实际上被驱逐了。
然而，说来奇怪，耶稣从未对他的门徒说过：“你们要像天父那样沉思默想。”但他确实说过：“你们要像天父那样慈悲怜悯。”他这样做，重申了德雷斯纳拉比所说的以色列生活方式或灵性的“基石”。因为在圣经灵性（区别于新柏拉图主义灵性）中，信徒被教导“主的圣名耶和华，那隐秘而不宣的名，象征着慈悲”。4
与新柏拉图主义灵修不同，《圣经》表明，最圆满的灵性存在应当在慈悲而非沉思中体验、享受并传承。重新将慈悲置于灵性存在的中心，其关键在于按照慈悲的形象重塑沉思。
重大发展
我认为，当今灵性领域有三大发展趋势正促使我们所有人从内心、象征意义和组织结构等方面进行深刻的变革。这三大趋势是：
1）恢复圣经、犹太教的范畴，因此我们实践中要摆脱希腊化的范畴。
2）女性主义意识和运动在女性和男性中兴起，并为我们共同的、深刻的、共同的经验发掘出新的意象和符号。女性主义意识要求我们摆脱片面和父权制的符号、意象和结构。
3）批判性的全球思维的出现，促使我们所有人认识到，如果我们的星球要生存到二十世纪以后，剩下的时间已经不多了。
如今有人说，一切都为时已晚，工业社会的贪婪和暴力已经彻底污染了地球村，使其无法挽回。也有人没那么悲观。但我确信的是：如果一切还来得及，那么在剩下的短暂时间里，我们唯一能采取的行动和方向就是践行慈悲之道。唯有慈悲才能拯救我们和我们的星球。前提是，一切还来得及。慈悲是我们最后的希望。如果慈悲无法从流放中被找回，那么将不再有书籍，不再有微笑，不再有婴儿，也不再有舞蹈——至少不会再有人类的舞蹈。在我看来，这或许是宇宙的巨大损失。也是它那愚钝的造物主的巨大损失。
参考文献：
1. W. Sterling Cary 牧师，《他们为何铭记大屠杀》，载于《芝加哥太阳时报》，1978 年 4 月 11 日，“大屠杀”专栏，第 12 页。
2. Robert Coles，“迷惘的一代”，《纽约书评》，1978 年 9 月 28 日，第 50 页。他的文章评论了 Ned O'Gorman 的著作《孩子们正在死去》（纽约：Signet，1978 年）。
3. 西蒙娜·韦伊 等待神 （伦敦：Fontana，1959 年），第 116 页。
作者：马修·福克斯。
关于作者
马修·福克斯是一位灵性神学家，自1967年起担任神父。作为解放神学家和进步思想家，他曾被梵蒂冈噤声，后被多明我会除名。福克斯是位于加州奥克兰的大学创造灵性学院（UCS）的创始人和院长。他著有24本书，其中包括畅销书。 原始祝福; 工作的重塑突破：埃克哈特大师的创造灵修新译本； 自然雍容 （与科学家鲁珀特·谢尔德雷克合作），以及他最近的， 属灵的罪，属肉体的福。
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