作者：Shane McCorristine 纽卡斯尔大学

提到鬼魂，你会想到什么？一张阴森发霉的裹尸布？一堆邪恶的超自然盔甲？还是一位身着僵硬维多利亚式西装的阴险绅士？

1863年，狄更斯小说的漫画家和插画家乔治·克鲁克香克宣称，他发现了关于鬼魂外貌多样性的“秘密”。这似乎并非…… 他写道：:

竟然有人会想到，像穿着衣服的鬼魂这种东西是多么荒谬和不可能……鬼魂不能、不应该、也不敢不穿衣服地出现；既然不可能存在穿着衣服的鬼魂或精灵，那么，鬼魂似乎从来没有出现过，也永远不会出现。

为什么鬼魂不是裸体的？这对于克鲁克香克以及维多利亚时代的英国许多人来说，都是一个重要的哲学问题。事实上，关于裸体或衣不蔽体的鬼魂的故事，尤其是在民间传说之外，极其罕见。无论是怀疑论者还是相信能看见鬼魂的人，都乐于思考鬼魂究竟是如何在物质世界中拥有形态和力量的。究竟是什么样的物质构成了它们，使它们能够与我们共享这平凡的存在层面？

鬼魂以身披白色裹尸布或裹尸布的形象出现，数百年来一直保持着标志性的地位，因为它暗示着尸体和灵魂之间的连续性。

主 鬼魂的社会角色 在近代以前，死者生前需要将信息从坟墓传递到生者身边，因此与丧葬服饰的联系是合理的。这一点在中世纪的传统习俗中可见一斑。 三个活着的人和三个死去的人其中一些猎人遇到了自己未来的骷髅尸体，尸体被裹在亚麻布里，告诫他们要记住死亡。

然而到了 19 世纪中叶，随着唯灵论和早期形式的超心理学研究在西方世界的传播，人们开始报告说看到穿着日常和同时代服装的鬼魂。

这给那些对探究鬼魂真实性感兴趣的人带来了难题。如果鬼魂是客观存在的，为什么它会穿着衣服？如果唯灵论的信条是正确的，那么重返人间的灵魂难道不应该是由光或其他某种虚无缥缈的物质构成吗？鬼魂的衣服也是灵性的吗？如果是，它们是否与鬼魂共享本质，还是它们本身就是穿着衣服的鬼魂？

你可以采取理想主义的立场，认为这些衣服是与穿着者不朽身份相关的形而上学理念——鬼魂的身份不仅仅意味着灵魂力量的显现。

另一种解释是，通灵者会通过无意识的过程自动为鬼魂穿衣。因此，我们看到的鬼魂穿着其平常的服装，是因为那是我们对这个人的固有印象，而这种服装选择最容易让我们认出他。

阿德莱德·克拉克斯顿的《女鬼》（1876 年）。 苏富比

评论家兼人类学家安德鲁·朗在1897年将做梦和见鬼进行了比较， 他表示:

我们通常不会在梦中看到裸体的人；幻觉作为清醒梦，也遵循同样的规律。如果一个鬼魂在我们眼前打开门或掀开窗帘，那也只是幻觉的一部分。门并没有打开，窗帘也没有掀开……这就像催眠病人被告知“他的手被烧伤了”，然后他的想象就会产生真正的水泡一样。

对朗而言，鬼魂的衣着是构成梦境的素材。这暗示着，通灵者是穿衣者而非脱衣者，似乎反映了一种普遍存在的鬼魂道德观念，即19世纪的大多数鬼魂都是洁净而贞洁的。朗关于梦境中不存在裸露的奇特假设也呼应了这一点。

精神方面的问题

在维多利亚时代，时尚和服饰是识别阶级、性别和职业的核心要素。仆人阶级的鬼魂似乎尤其与他们的衣着有关，而非他们的面容或声音——这一主题在1908年提交给《斯特兰德》杂志的一些鬼魂报告中有所体现。

一位通灵者报告说，他看到“一个身影，没有任何超自然特征，只是一个穿着浅色棉布连衣裙、戴着白色帽子的女仆……整个身影看起来就像个女佣，所以我想到的就是她。这和厨娘一点也不像，厨娘穿的是颜色深得多的棉布衣服”。

衣服能识别人，使人能够被代表——裸体会破坏这种立即对人进行分类的方式。

对于超自然史学家来说，鬼魂的衣着问题很有意思，因为它就像一根松散的线，一旦牵扯，就会开始瓦解唯灵论中关于物质的一些假设。鬼魂会保留生前遭受的伤病吗？还有，灵体中那些情欲的肉体特征又该如何解释——比如在降灵会上，生者与死者之间的触摸和亲吻，以及从灵媒的孔窍中流出的“灵质”（一种纱布状的灵性物质）？生者甚至有可能与鬼魂发生性关系吗？

这类棘手的争论在21世纪并未消失。事实上，“恋鬼癖”（spectrophilia）——或者说对鬼魂的迷恋——如今已成为互联网上一个热门的讨论话题。这无疑又为灵魂在生者世界中扮演的角色这一漫长历史增添了新的变数。

肖恩·麦克科里斯汀文化史讲师 纽卡斯尔大学

文章概要

本文探讨了鬼魂被描绘成身着衣物的历史和哲学原因，从象征性的裹尸布到精致的维多利亚时代服饰。文章追溯了鬼魂的衣着如何作为身份标识，将灵魂与其生前的身份和社会角色联系起来。文章还考察了维多利亚时代道德观念的影响，并提出服装反映了文化期望以及生与死之间的象征性延续。现代解读则认为鬼魂的衣着是一种想象的投射，满足了观者对熟悉人物的心理想象。

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