我们一出生便踏上了一段与世界及其中众生建立关系的旅程。旅程的第一阶段是体验并建立给予和接受爱的自信。第二阶段是意识到我们日益增长的独立性——两岁孩子自信地说“不”便是最好的例证。第三阶段则是更深入地融入与父母、兄弟姐妹以及我们遇到的其他人之间错综复杂的关系世界。这段旅程绝非一帆风顺，沿途遇到的种种问题都是学习如何管理自身情绪的重要契机。
然而，当问题特别棘手或持续不断时，它们确实会留下痕迹。然后，根据问题的严重程度，我们的体验会蒙上一层色彩，影响我们感知世界和与自身互动的方式。当我们开始练习正念时，这些色彩会变得更加清晰，造成这些色彩的种种境况也会随之显现。
我们是否会在潜意识里将冥想视为一种威胁？
识别这些创伤、我们受伤的模式以及我们如何自我防御至关重要。了解我们在感到威胁时的反应，可以帮助我们认识到是否在无意识中将冥想视为一种威胁，并用一种阻碍我们冥想的抗拒心理来防御它。然而，我们受伤的模式并非总是容易识别的。
有些伤害模式非常普遍，有助于揭示表面之下可能发生的事情。我们每个人都不是只有其中一种伤害模式——我们总是多种伤害模式的混合体。
伤害和创伤的模式
对于那些觉得世界和人际关系令人恐惧和难以承受的人来说，接近自己的情绪尤其具有挑战性。杰瑞是一位虔诚的冥想者，他正确地诊断出，他在冥想中体验到的情感麻木与他与生活普遍脱节的关系有关。如果我们倾向于解离，我们就会更喜欢静静地坐着，让自己神游物外。
• 对于我们这些觉得自己“不够好”的人来说，我们会被内心的仇恨之狼驱使，苛责自己的修行，并认为别人比我们做得更好。佩玛·丘卓（Pema Chödrön）提到，她收到过许多自称“世界上最糟糕的人”的来信，每个人都觉得自己糟糕得独一无二。
对于我们这些觉得保持独立自主难以适应，在群体中感到窒息，独处时又感到不自在的人来说，选择并融入某个特定的修行方式或团体可能非常困难。这可能会阻碍我们在修行者社群中找到归属感和成长空间。
• 对于我们这些自我价值感过高、容易被利用的人来说，面对自己隐藏的、脆弱的一面将会非常困难。
• 我们这些长期受制于过度纪律的人会抵制外在影响，因为我们觉得生命取决于此。改变就意味着失败。这尤其艰难，因为我们是在与自己作斗争。如果我们开始允许改变，就必须立即阻止它。就像屹耳一样。 小熊维尼我们的强大之处在于我们的不动摇。
对于我们这些感到不被倾听、不被关注，甚至可能遭受过性剥削的人来说，情绪特别丰富且变化迅速，会让我们难以平静下来。克里斯蒂从小就如此，思绪万千，情感丰富，因此她很难慢下来，感受自己的身体，体会呼吸带来的生理感觉。
• 最后，对于我们这些性格比较紧张、比较固执，来自情感冷漠、控制欲强的家庭的人来说，冥想最重要的指导也是最难做到的：放松。
但这还不是全部。童年之后，人生依然充满艰辛。正如佛陀所见证的，除了个人琐事之外，生老病死都会降临到我们每个人身上，留下印记。在修行中，以无比的慈悲、耐心和宁静来面对这一切，这才是真正的修行——我们的修行不在于别处。
当核心信念与正念相冲突时
我们可能对自身有一些核心信念，这些信念与我们的生活、周围的人和世界息息相关。例如，诸如“我一文不值”、“我不存在”、“别人存在的意义就是取悦和让我们快乐”、“生活是一种负担”之类的信念。
如果受到这种信念的影响，冥想可能会让我们感觉像是一个自我提升的地方，因为我们对自己的基本信念是，我们自身存在一些根本性的错误——这显然与正念的友善、好奇和接纳深深地背道而驰。
©2015 Nigel Wellings。
经出版商许可转载。
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文章来源：
我为什么无法冥想？：如何让你的正念练习步入正轨
作者：奈杰尔·韦林斯。
关于作者
奈杰尔·韦林斯 是一位精神分析心理治疗师和作家，他的工作视角广泛而深入，以冥想为核心。他十几岁时首次尝试正念练习，并在过去的四十年里一直致力于研究心理治疗与冥想之间的关系。他现居巴斯，并在……任教。 巴斯和布里斯托尔正念课程访问他的网站 http://www.mindfulness-psychotherapy.co.uk/
