孟子如何提出比黄金法则更好的东西

孟子如何提出比黄金法则更好的东西
家庭培训
未知艺术家,明(1368-1644)或清(1644-1911)王朝。 纽约大都会博物馆提供

我不喜欢“黄金法则”,这是对他人的忠告,就像您希望别人对您一样。 考虑一下来自古代中国哲学家孟子(孟子)的这段话:

人们未经学习就能具备的能力就是他们的真正能力。 他们不加思索地知道的是他们的真正知识。 在怀抱中,没有一个人不爱父母。 当他们长大后,没有人会不敬畏他们的哥哥。 把父母当父母是仁爱。 尊敬长老是义。 除了将这些扩展到整个世界,别无他法。

我喜欢这段经文的一件事是,它假定对一个家庭的爱和敬意是既定的,而不是特殊的成就。 它仅仅将道德发展描绘为更广泛地扩展自然的爱和敬意。

在另一篇文章中,孟子提到了凶暴的暴君王in在拯救受惊的牛时所表现出的善意,并敦促国王向他的王国人民提供同样的善意。 孟子说,这种扩展是正确地“称量”事物的问题–是类似地对待相似事物的问题,而不是高估仅仅是碰巧在附近的事物。 如果您对无辜的牛被宰杀感到可惜,那么对死在您的街道和战场上的无辜人民也应该有同样的怜悯,尽管他们看不见美丽的宫殿墙壁。

孟子扩展从您已经担心附近的其他人的假设开始,并挑战将这种关注扩展到一个狭窄的圈子之外。 黄金法则的运作方式不同-因此,通常的建议也可以想象自己穿着别人的鞋子。 与孟子的扩展相反,黄金法则/其他人的鞋子建议以自我利益为出发点,并隐含地将克服利己主义的自私作为主要的认知和道德挑战。

也许我们可以对Golden Rule /其他鞋子进行建模,如下所示:

1。 如果我处在一个人的情况下 x,我想按原则对待 p.

2。 黄金法则:像对待他人一样对他人做。


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3。 因此,我会对待人 x 根据原则 p.

也许我们可以像这样对孟子扩展进行建模:

1。 我在乎人 y 并想按照原则p对待那个人。

2。 人x,虽然可能距离较远,但在相关方面相似。

3。 因此,我将根据原则p处理人x。

将有其他更仔细和详细的表述,但是此草图捕获了这两种道德认知方法之间的主要区别。 孟子的延伸将普遍的道德关注模型化为我们已经对周围的人产生的自然关注,而黄金法则则将一般的道德关注模型化为对自身的关注。

I 像孟子扩展更好的三个原因。 首先,孟子的延伸在道德上更像是一种心理上的发展模型。 人们自然会对周围的人感到担忧和同情。 不需要明确的劝告就可以产生这种自然的关注和同情心,而这些自然的反应很可能是成熟的道德认知赖以发展的主要种子。 我们对生动活泼的附近案件的道德反应成为制定更一般的原则和政策的基础。 如果您甚至需要为亲密的家庭成员推理或以类似的方式来关注问题,那么您已经陷入了严重的道德困境。

其次,孟子推广的野心较小-很好。 黄金法则设想了从利己主义到对他人的普遍良好对待的飞跃。 这可能是非常有用的建议,尤其是对于已经在关注他人并正在思考如何实现这种关注的人们。 但是,孟子扩展的优点是可以启动更接近目标的认知项目,所需的跳跃更少。 与他人的自我是巨大的道德和本体论鸿沟。 家庭与邻居,邻居与同胞–差距不大。

第三,如果您是那些为自己的利益而站不起来的人之一,那么您可以将梦回扩展名放回自己身上;如果您是那种对自己过分用力或倾向于稍微屈从的人给别人很多。 您将要为您所爱的人站起来并帮助他们蓬勃发展。 应用孟子扩展名,并向您提供相同的好感。 如果您希望父亲能够休假,请意识到您也应该休假。 如果您不想让姐姐在公开场合受到其配偶的侮辱,请意识到您也不必遭受这种侮辱。

尽管孟子和18世纪的法国哲学家让·雅克·卢梭(Jean-Jacques Rousseau)都认可座右铭为“人性是善”的座右铭,并且在重要的观点上都有相似之处,但这是两者之间的一个区别。 同时 埃米尔 (1762)和 论不平等 (1755),卢梭强调自我关怀是道德发展的根源,使对他人的怜悯和同情成为次要的和衍生的。 他赞同黄金法则的根本重要性,认为“源于自我之爱是人类正义的原则”。

孟子与卢梭之间的差异并不是东西方之间的普遍差异。 例如,孔子在 论语:“不要将自己不想要的东西强加于他人。” 莫兹和X子也在这段时期在中国写作,他们想象人们在社会人为地施加其规章制度之前,大部分或全部是自私的行为,因此他们将规则的执行而不是孟子的延伸作为道德发展的基础。 因此,道德延伸特别是孟子而不是中国人。

不在乎我,因为您可以想象自己是我时会自私地想要什么。 关心我,因为您看到我与您已经爱过的其他人并没有那么大的不同。

这是从“抽搐理论和其他哲学上的失败'©2019,作者:Eric Sc​​hwitzgebel,由麻省理工学院出版社出版。永旺计数器 - 不要删除

关于作者

Eric Sc​​hwitzgebel是加利福尼亚大学河滨分校的哲学教授。 他在The Splintered Mind上发表博客,并且是《 意识的困惑 (2011)和 抽搐理论和其他哲学上的失败 (2019)。

本文最初发表于 永世 并已在Creative Commons下重新发布。

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