简单的正念或意识作为内心平静的一种方式

简单的正念或意识作为启蒙的一种方式

佛陀教导简单的正念或意识作为启蒙的方式,特别适合今天的人们。 正念的全部秘诀可以用两个字来概括:“记住!” 和“意识”。

记住要注意你的呼吸。 记住要知道你在哪里。 记住要知道你在做什么。 记住要意识到你说的话。 记住要意识到你的感受。 记住要注意你的想法。

尝试一下。 你明白为什么这么说很简单,但很难做到吗?

正念作为一种冥想的关键在于呼吸。 正如许多佛教禅修形式一样,呼吸也被用作平静心灵的工具。 如果你曾经试图淡化头脑,你会意识到为什么亚洲的传统是指“猴子心灵”。 头脑就像一只俘虏的猴子,从树枝上摇摆到树枝上,不安分,从不静止。 当你试图说服他静坐时尤其如此。 只有当他睡着了,或者他有食物时,他才安静下来。 所以,为了猴子的头脑,我们必须给它食物,那食物就是呼吸。 佛陀的正念指示如下。

mindfully,呼吸,mindfully呼吸了。
呼吸了一口长气,知道了,“我呼吸了一口长气。”
呼出了一口长气,知道了,“我呼出了一口长气。”
在很短的呼吸呼吸,知道了,“我在很短的呼吸呼吸。”
气短呼吸了,知道了,“我呼出短的气息。”
意识到在整个身体的呼吸,训练自己的呼吸英寸
意识到在整个身体的呼吸,训练自己呼吸。
意识到全身呼吸的平静作用,训练自己呼吸。
意识到全身呼吸的平静作用,训练自己呼气。

意识的呼吸导致其他途径的意识。 当你站立,坐着,走路或躺下,知道你在做什么。 当你在吃饭,喝酒,弯腰或拉伸,甚至要睡觉的时候,都知道你在做什么。 换句话说,无论你在做什么,都要充分意识到这一点。 现在应该可以看出,佛陀的思想意识包含了整个生命。 生活在永恒的现在,无论对每个人来说都是如此。 所有我们需要做的就是记住。

任何尝试的读者都能够确认它并不像看起来那么简单。 当我们试图打坐时,留意一下,猴子似乎变得最棘手的那一刻。 我们永远无法想象的想法进入我们的脑海。 感觉出现,我们不知道我们拥有。 我们早已忘记的事件记忆,特别是那些曾经以某种方式受到伤害的事件,突然清楚地回忆起来,伴随着感情和情绪。 我们没有意识到的身体疼痛突然成为真正的问题。 我们用他们做什么?


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传统的答案是,如果我们意识到他们,观察他们,但不反应他们,那么他们就不会再打扰我们了。 说起来容易做起来难。 我知道有些人发现,如果他们能够以一种稍微超脱和非个人化的方式意识到这些事情,那么他们就会消失,最终消失。 我发现这可能发生,但并不总是如此。 如果不是这样,那么可能有必要引入一些其他因素,比如改变立场,甚至练习一些其他形式的冥想。 关于正念的重要之处在于,如果我们选择做出改变,我们需要充分意识到它们涉及的内容以及我们选择的原因。

佛陀讲四种姿势:坐,站,走,躺。 记住这四个代表整个生命是很重要的。 许多老师只是坐着冥想,有时候只是坐着冥想。 然而,正念的重要本质是它是每一个清醒时刻的一个组成部分。 即使入睡,大多数有关冥想的教训的缺点,都被佛陀强调为正念的机会。 据说,如果我们能够在睡眠超越我们的时刻记住,我们整个时间都是沉思。

死亡的时刻也适用于类似的教导。 在佛教中,死亡被认为与睡眠非常相似。 如果我们能够在意识中死亡,那么我们转向下一代,无论哪里都可以成为有意识的一代。 然而,在最后时刻不可能达到这种意识状态,这就是为什么正念是我们应该随时练习的东西。

首先,坐在椅子上或在地板上舒适地坐一会儿。 不需要特殊的姿势。

在印度,盘腿坐立是正常和自然的,但对你来说可能不是这样。
只要注意坐着舒服。 现在知道你的呼吸。
您可以通过隔膜的上升和下降来了解呼吸,
或由看鼻尖空气的通过。

不要试图去改变它;
正念呼吸不呼吸运动。
可能是因为你看着气息,它会变得更温和,更深,甚至自己。
无论你选择哪种方式,只要看几分钟,就没有任何其他的目的。
如果思想,情绪,感觉或声音侵入,请记下它们,然后回到观看气息。
尽量不要有任何好的或坏的感觉。 只要做到这一点,看看会发生什么。

这是正念的第一步。 起初不要试试太久。 五到十分钟就可以一劳永逸,即使练了一段时间,也不要有意识地延长时间。 让它自然生长。 请记住,所有的冥想都是自然的状态,不应该强迫任何东西。

现在的立场。
让你的双脚略分开,两者的平衡。
从一边到另一边轻轻晃动,直到你觉得均衡的。
现在已经成为意识到你的呼吸...... (重复上述步骤)。

唯一不同的是,你最初可能不想做三到五分钟。 后来,当它变得自然的时候,排队或者等公共汽车或者火车时,你会觉得很有帮助。 常识意识练习的唯一区别就是你应该睁大你的眼睛来做,而你的意识应该延伸到你周围的空间。 不要闭上眼睛做这个。

从上面的一贯立场,
缓缓向前步行约七到十步。
转身,知道你在做什么,
你的重量从一只脚转移到其他
转动。
稍停片刻,双脚平衡。
然后设置了,慢慢地走回到你开始的地方。
再次打开...
继续像这样持续五,十,十五或二十分钟。

和其他冥想一样,最好从短暂的时间开始,让自己感觉舒适的时候自己增加。

这个冥想也是在睁开眼睛的情况下完成的,你的视线固定在你面前六到八英尺的地面上。 最好是赤脚,或者至少没有鞋子。 如果你不能这样做,你仍然可以穿上鞋子。 重要的是意识,如果你能感觉到你脚下的地板(或地面),这会变得更容易。 当你慢慢走的时候,要意识到所有的感受。 你可能会发现你的平衡不如你想象的那么好。 注意这一点,但不要担心。 它会自然地改善。 最重要的是,如同任何其他的冥想一样,如果它让你感到不舒服,停下来!

精神冥想的最后姿势是躺下来的。 由于沉睡的危险,这常常被冥想的老师所忽视。 不过,我不相信睡眠是件坏事。 如果你需要睡觉,你可能会睡着了。 如果定期发生,请尝试确切地记录它发生的方式和时间。 目标是意识到无论发生什么事,入睡是“无论”的完美自然的一部分。

传统上,人们应该躺在右边,但这是个人偏好的问题。
成为知道躺着的行动,
承认导致你选择这种冥想方法的原因(例如厌倦或痛苦)。
当你感到舒适的时候,要注意你的呼吸,就像坐着的冥想,思考,情绪和感觉一样。
如果你已经练习坐禅,请注意这与此有何不同。 如果你感到困倦,请将头脑更安全地固定在呼吸上
不过不用担心,如果你入睡。
(事实上​​,是心存感激。)

我们现在已经看到了正念的四种姿态,以及呼吸作为通往觉悟的门户的作用。 据说这种做法就足以引导我们启迪。 然而,如果这种做法对你有吸引力,最好和老师一起学习,最好是精通Theravadin传统的人,这个传统强调简单的正念作为一种练习,可能还有一个团体。 请注意,教师可能会强调其他方面的冥想,取决于他们的经验。 最后,最重要的是你的经验。 请记住,冥想不是一种万能药,而“八重之路”的其他方面 - 或者它们在你自己的信仰中的相同 - 不应该被遗忘。

正念有许多其他的应用。 在吃东西的过程中可以找到一个好习惯。 我故意提到“吃饭的过程”,而不是“吃”,因为这更接近于这种情况下正念的概念。 在禅中,有人说:“当你吃,就吃”这是完全正确的。 记住不在考虑行动; 它只是意识到每一个方面,让它冲击你的头脑,而不是让心灵冲击它。

考虑到这一点,让我们考虑进食。 首先,我们大多数人往往吃得太快。 即使吃东西是一个专注于享乐的社交场合,它仍然倾向于继续谈话。 在退却时,吃饭有时候默默地进行着,但这种正念的可能性常常被时间所破坏。 为了吃得正确,我们需要不紧张,不要分心。 然后进食成为完美的正念运动,涉及所有的五种感官,如果包括佛法,则包括六种意识。

从食物的视觉和嗅觉开始,感觉出现。 口可水(味),肚子隆隆(听),心灵唤起各种形象。 随着食物的供应(触摸),还有额外的声音和气味。 在服务期间,在实际吃饭之前,我们可以让感恩的思想出现,为食物的种植者,运输者,准备和烹饪的人,以及食物本身。 吃饭应该是一个悠闲的过程。 向口中传递一部分,咀嚼,品尝,享受和享受都是这个过程的一部分。 在这个过程中,勺子或其他工具应该休息,不要为下一部分忙着钓鱼。 也有声音,气味和其他用餐者需要注意的可能的要求,例如需要通过盐。

如果饭不是一个沉默的,那么谈话应该是有限的和相关的。 倾听比说我们的作品更重要。 分享餐时可能还有很多其他的正念饮食的机会,但我不会列举,因为我相信我已经说了足够多的东西供你自己尝试。 在清理和清理过程中会出现更多的机会,重要的是不要因为喋喋不休的喧闹而浪费精心的一顿饭。 相反,让一个空间,你在吃饭时间发现的一切,可以浸泡到你的存在,展开你的生活水果。

经过“尤利西斯出版社”的印记Seastone的许可转载。
©2002。 http://www.ulyssespress.com

文章来源:

你不必坐在地板上
吉姆·皮姆。

您不必坐在地板上由吉姆·皮姆。这是我们其他人的佛教书籍。 Jim Pym解释如何使佛教成为日常生活的一部分,同时又忠于自己的习俗和信仰。 他指出,佛陀从来没有要求人们接受任何东西,只因为它是宗教教义。 作为一名基督教徒,他借鉴了自己的经验,展示了东方如何开启西方的道路,丰富了灵性。 十多年来,佛教基督教对话小组的活跃成员,吉姆坚信有一件事比佛教或基督徒更好 - 两者兼而有之。

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关于作者

吉姆·皮姆(Jim Pym)通过听卡拉玛经的和尚讲座成为佛教徒,佛陀告诉我们只要相信真相和对我们有帮助。 这是他精神旅程的关键。 他目前是净土宗佛教团契协调员,他们的杂志“净土笔记”的编辑,也是伦敦佛教协会理事会的成员。 吉姆也是朋友宗教学会(Quakers)的成员,也是佛教基督徒对话小组的成员。 他还教导冥想,并积极领导撤退和工作坊。 吉姆 其他书籍 包括对贵格会灵性的“听光”(骑士书),以及贵格会和世界信仰的纯粹原则(约克会议)。

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