一旦一位农民去告诉佛陀他的问题。 他描述了他的农业困难 - 干旱或季风干扰了他的工作。 他告诉佛陀他的妻子 - 即使他爱她，他也有一些他想改变的东西。 同样，他的孩子 - 是的，他爱他们，但他们不像他想要的那样。 当他完成时，他问佛陀如何帮助他解决问题。
佛陀说：“我很抱歉，但我不能帮你。”
“你是什么意思？” 辱骂农民。 “你应该是一个伟大的老师！”
佛陀回答说，“主席先生，是这样所有人类八十三名问题。它是一个生命的事实。当然，有几个问题可能去走，然后现在，但很快足够的人会出现。因此，我们将始终有八十三个问题“。
农民气愤地回应，“那有什么好所有的教学吗？”
佛陀回答说，“我的教学不能帮助八十三个问题，但也许它可以帮助八十四届问题。”
“那是什么？” 农夫问。
“第八十四届的问题是，我们不希望有任何问题。”
虽然我们可能没有意识到这一点，我们都有着根深蒂固的信念，如果我们长期实践和努力不够，我们的问题就会消失。 和谎言之下，隐藏的信念：生命更深的应该是无痛苦。 但作为空调人类生活在一个混乱的世界，我们将始终有困难。 我们将始终有八十三个问题。
期待真正离开我们的问题是我们的根本问题。 我们拒绝面对我们的生活，因为它是，因为面对生活，因为它是意味着放弃我们认为我们的生活应该是如何。 我们很少采取了一口气，不希望生活以外。 这种阻力是对人类生活的基础。 在大多数情况下，我们不想醒来。 我们要坚持我们的信念，即使我们的痛苦！ 我们不想放弃我们的幻想，甚至当他们让我们苦不堪言。 因此，我们抵制。 ，这是一个条件反应，它是自我的努力，以维持控制，它是害怕放弃已知的（即使已知的是让我们感到不满）。
任何其他形式的阻力仍然是阻力
电阻以多种形式：不想静坐，选择旋转到我们的精神世界，抑制或避免情绪上的痛苦，发现故障，与我们自己和我们的生活。 无论何种形式的需要，阻力带来没有和平。 无论我们抵抗我们切实加强，因为我们巩固它，赋予它留在我们的生活。
但反过来也是如此。 当我们开始培养的意愿与生活，因为它是，不管我们是否喜欢它，我们已经避免我们的关系开始改变。 截至目前为止，我们可能认为，我们别无选择，除了把这些东西拿走。 但是，作为我们观察自己抵制他们，我们可以看到，这种模式只是延续我们的痛苦。 我们开始看到我们把这些领域，我们从来没有想去认识轻触软化硬化的立场的可能性。 只要有愿意看，而不是推开，将软化我们的立场，甚至带来了宽敞的空间感，在其中体验到不管它是我们抵制。
面对你的怪物，他们会走开
这让我想起了一个故事 白玛Chodron 讲述一个儿时的朋友，经常做恶梦，在凶猛的怪物会追她的房子。 每当她会在她身后关闭了一扇门，怪物会打开它，吓唬她。 白玛问她什么怪物看起来像，但她意识到，她从来没有真正看着他们。 然而，接下来的时间，她的噩梦，正如她正要开门，以避免被抓到的怪物，她不知何故停止运行，转身，看着他们。 虽然他们是巨大的，可怕的特点，他们没有攻击;他们只是跳向上和向下。 正如她显得更加密切，这些三维彩色怪物开始缩小到两维的黑与白的形状。 然后，她醒来时，再次从未有噩梦。
这是推开我们的“怪物”，使他们如此坚实。 当我们开始看到通过这种阻力的坚固，我们的生活变得更可行。 虽然我们可能不喜欢，因为它是我们的生命，我们仍然不反对发动战争。 我们可以注意到所有的方式开始，我们避免这一刻，所有的方式我们避免实践中，我们所有的方式抵制。 我们可以看到它几乎在我们所做的一切。 我们可以看到，我们如何不要坐下来的，我们不想留与我们的身体经验，超过几秒钟，我们如何选择坚持不懈地纺成想着过去或将来的如何。 我们可以看到，我们相信，如“这太难了，”我不能这样做，“思想的承诺，”我永远也不会达到。“ 我们看到，我们只是一个运转良好的耐机！
像这些判断的想法可能需要清楚地看到标多次，我们才可以表白他们自己。 然而，当我们清楚地看到这些想法，我们就可以判断我们抵制坏。 同时，我们可以停止我们的抵制自我判断为坏。 相反，我们可以开发的好奇心，将使我们转身面对我们一直避免。 或许，我们甚至可以欢迎每个电阻的实例作为一个学习的机会。
这是什么？
当我终于准备停止运行从我的恐惧， 佐戈贝克 给了我一个实践的工具，这证明了宝贵的工作不需要经验。 这种做法是要问的问题：“这是什么？” 这个问题确实是一个禅宗公案，因为没有答案可以来自您的经验思维的方式。 它只能来自于实际体验它。 事实上，答案是目前本身的经验。 在贝玛的故事，例如，当朋友转身看怪物，她基本上是问，“这是什么？”
电阻是否体现为寻求杂念，间距，幻想，规划，或睡眠 - 是什么呢？ 什么是它阻止意识在当下？ 花一分钟，现在仅仅是在这里。 居住在此刻感到任何阻力。 问：“这是什么？” 阻力的感觉，在你的身体如何？ 其实质是什么？ 它在哪里？ 它的质地是什么？ 它有一个声音？
再次问“这是什么？” 尽量保持与它的经验。 如果你渐行渐远，回来，并再次提出这样的问题。 留与阻力。 走向深入。 是身体不适，你抵制吗？ 这是情绪不安吗？ 你可以给它带来的意识轻触？ 你可以保持它只是一个呼吸吗？ 你可以进入体验到“精”这种阻力的意愿？
我们的桥梁真正的生活
当我们终于开始驻留在我们的抵抗，当我们终于开始体验到我们的保护和安慰，寻求战略如何阻挡我们和我们关闭了下来，当我们开始面对这些事情，我们从来没有想面对 - 这是我们的桥梁一个真正的生活。 这是实践的成果 - 一定意义上的自由，开放的感激， - 首先体现在我们的日常生活。
心甘情愿包括无论我们遇到的，而不是推不必要的距离，是说“是”我们的生活意味着什么。 但是，我们不能强迫自己说“是”任何超过有意义的，我们可以说，流行这样一句话：“没问题！”
“没问题！” 确实有上了深刻的层次，一个真正的含义，但它远远短，只要我们认为我们不会有任何问题的深层次的愿望。 我们会尽量保持这个愿望是：它是人类做什么。 然而，在生活的实践生活中，我们唯一真正的选择是坚持包括我们所有的经验，因为我们唯一的选择是继续推动生命，远离所有的痛苦，带来。
文章来源：
作为禅：将冥想生命
由以斯拉贝达。
©2002。 与出版商，香巴拉出版物的许可重印。 http://www.shambhala.com
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关于作者
以斯拉贝达是禅宗的老师与附属 平常心禅学校，已收到正式创校的老师，夏洛特佐戈贝克在1998从Dharma传输。 冥想超过30年的学生，他住，写在圣地亚哥在加利福尼亚州圣迭戈的禅宗中心任教。 他是这本书的作者： 作为禅.
