最早的科学手稿是阿拔斯时代的伊斯兰学者的作品。 维基共享资源/ Adlinor收藏, CC BY-NC-SA
有没有在伊斯兰教，它使危险或威胁到生活的现代西方的方式。 但是，那些希望煽动暴力和仇恨总是能够在几乎所有的东西找到文本参考来推动他们的偏见。 我们必须通过促进学习的文化和接受不同的经验和意见打击这种。
澳大利亚的穆斯林社会应该反思其他新兴社区的想法海外是阿夫塔卜马利克，英国著名伊斯兰学者共享的理念。 马利克最近离开澳大利亚18个月后 学者在居住 在黎巴嫩穆斯林协会。 自从2005，Malik 辩称 说：
传统的伊斯兰价值观本身可以克服极端主义。
最近，马利克 维持 宗教是创造启蒙的良性力量，其恶性表现实际上是一种倒置。
回到极端的探究文化
有一个批评是宗教只有在融入强大的学习文化的时候才能做到这一点。 邪恶和危险的宗教形式确实出现在仇恨和暴力文化之中。 为了强调伊斯兰教作为知识和参与社会变革的孵化器的潜力，研究它作为从古代到现代早期的领先文明的历史性成就是有益的。
在750-1550行政长官期间，穆斯林世界是一个 学习先锋。 的崛起 宗教学校 是其成功的核心。 虽然马德拉斯今天被称为传统的伊斯兰教育的地方，中世纪的马德拉斯是类似于现代大学。
伊朗东北部的一个10th世纪农村教育模式开始迅速在整个穆斯林世界制度化。 俗称 nizamiya，madrasa培养了一种强烈的学习文化。 它提供了由来自多个学科背景的优秀学者的教师监督和教授的规范课程。
马德拉斯在巴格达成立于1063，成为穆斯林世界移植到14th世纪许多成功的宗教学校最有名的例子。
在所有这些机构中， 记录 表明公正的学习氛围。 他们不赞成任何一个普遍的法律派别（阿什阿里, 马利基, 汉巴里, 哈纳菲）对法律和神学的具体解释; 也不偏向于什叶派，逊尼派等特定派别。
公平学习模式
穆斯林需要注意这种公正的学习模式。 澳大利亚绝大多数的穆斯林都是这种情况 文化穆斯林。 因此，他们不遵循严格的“正统”伊斯兰教的做法。
伊斯兰话语不能把宗教的本质化作为所有问题的“根治”。 伊斯兰教自己的历史说明了如何珍惜和推动为学习而学习的文化。
如果澳大利亚的穆斯林要成功地塑造互利的未来，教育将在这个过程中发挥主要作用。 这不仅仅是对他们自己的宗教的教育，宗教往往是私人的，个人的，而是宗教的历史。
穆斯林不是一个原教旨主义的思想
关于澳大利亚穆斯林社区的一个常用忽视的事实是，它不是一个单一的群体。 取而代之的是， 社体的一部分 是“各种宗教的多层混合体”。 根据 最近的记录:
澳大利亚穆斯林社区是种族最多样化的宗教组织之一，其成员来自60不同的种族和种族背景。
这种证据消除了许多关于穆斯林单一态度的陈词滥调的错误观念。 澳大利亚穆斯林人口的这种多样性也许应该被视为一种天然的优势，它可以防止对信念和实践的狭隘和集中的诠释的突出。
伊斯兰传统已普遍给出统一的印象，这是不是早期伊斯兰教的特征。 一个“正宗”伊斯兰教育的追求，因此，这是一种逃避。
重要的是要记住，澳大利亚年轻的穆斯林社区不一定需要在盘子上进行具体的真实的伊斯兰教育，但像所有澳大利亚人一样，他们需要接受一种学习的文化。 穆斯林教不一定是当今穆斯林国内外的完美模板，但热爱教育和参与公民社会始终是一个好的抱负。
作为一个年轻而多元化的社会，伊斯兰教在澳大利亚的未来仍然在酝酿。 穆斯林在这里可以向前看老年社区建立国外，在欧洲和英国，从他们的经验中学习，并建立一个积极的未来。
与过去的这方面的知识，新一代澳大利亚穆斯林可能会更好地从仇恨，偏见和偏执是双方的普遍自由。
关于作者
米拉德米拉尼在西悉尼大学的宗教和政治思想的历史学家。 他是讲师与人文与传播艺术学院，是宗教与社会研究中心，西悉尼大学的成员。 米拉德正在“文化穆斯林在澳大利亚的类别。 他对苏非主义在澳大利亚正在进行的项目。 他爱好宗教和文化，宗教和世俗，以及如何在生活传统，如伊斯兰教在西方语境这一影响的时刻，并且在现代阅读伊斯兰历史。 他是澳大利亚协会目前的通讯干事宗教的研究。
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