如果某一特定主题的书籍数量能够反映流行文化的脉搏，那么灵魂乐似乎正在复兴，重新成为人们关注的文化话题。托马斯·摩尔的《灵魂乐》出版四年后，销量持续走高。 关怀之魂 他的作品持续登上畅销书榜单，其近作《灵魂伴侣》（Soulmates）发行后也取得了不错的成绩。摩尔的导师詹姆斯·希尔曼的作品已被一家大型出版社再版；希尔曼的同事罗伯特·萨德罗也见证了自己的作品进入大众视野。此外，浏览宗教和新时代类书籍，会发现近年来书名中带有“灵魂”一词的书籍数量显著增加。这类作品的大量涌现表明，人们再次呼吁将“灵魂”重新带回后现代意识的视野，唤醒我们日常生活中的神圣感。
摩尔认为我们所遭受的痛苦是灵魂的丧失。但灵魂究竟是什么？失去灵魂又意味着什么？我效仿摩尔和希尔曼，希望对灵魂保持模糊、多元和含糊的定义，但需要说明的是，我指的灵魂并非神学实体或某种精神实体。相反，灵魂更像是一种看待事物的视角，是我们本性中蕴含的想象可能性，是我们自身将事件深化为体验的那一部分。¹ 引用赫拉克利特（公元前6世纪）的话：“即使你走遍所有道路，也无法探寻灵魂的极限；它的意义如此深邃。”² 因此，与其试图精确定义灵魂的含义，我更倾向于围绕它展开探讨，以求更好地理解。
我认为，灵魂的缺失意味着深度、意义和依恋的丧失。在一个被一次性消费主义驱动的社会里，我们已经失去了对匮乏、舍弃、妥协、节制、独身、独处、克制和限制的深刻理解。美国人倾向于追求扩张、增长导向、狂热的、木星式的生活方式，而没有给土星式的忧郁留下任何空间。为了增加生活的轻松和闲暇，我们忽略了存在的严肃性。我们不停地搬家，丢弃房屋、车辆、人际关系和财产；改变信仰、家庭和生活方式就像更换内衣一样容易；并追求着增长和进步的幻想。
我们绝非某些人所宣称的唯物主义者，而是精神主义者，我们对物质世界几乎毫无欣赏，只相信事物的抽象概念或理念，而不执着于事物本身。我们生活在虚假和矫饰之中——加工食品模仿真食物，塑料仿若木纹和石纹，压制纤维伪装成房屋木材，纺丝油让我们误以为是丝绸。我们鲜少懂得欣赏真品，也鲜少懂得珍惜创造和培育真品所需的时间。这就是一个稚嫩民族的困境，他们永葆青春的特质是无限的可能性、远大的理想、普罗米修斯式的伦理、傲慢自大、线性发展、冒险精神以及意志坚定的英雄主义。在美国，我们只需投入我们充满活力的头脑，就能实现目标。
“少年”这一形象在神话中有所体现，例如伊卡洛斯、贝勒罗丰、法厄同、普罗米修斯、《小王子》的故事，以及风流成性的唐璜。这些人物游走于精神飞翔的领域，对平凡琐碎的事物缺乏欣赏。他们脱离现实，宁愿攀登精神高峰，也不愿灵魂沉沦于平凡卑微的日常生活。我们生活在一个身心、精神与物质割裂的文化中。当这两者缺乏紧密联系时，我们便会对物质、身体、女性特质和历史产生轻蔑，而将精神、进步、抽象概念和未来奉为圭臬。
希尔曼和摩尔所依赖的15世纪文艺复兴时期哲学家马西利奥·菲奇诺将灵魂视为这些看似对立的两极之间的中间地带。在论述心灵、身体和灵魂的关系时，菲奇诺写道：“我们很容易被灵魂所感动，首先是因为它是第一个运动的事物，它自身运动，并且是出于自身的运动……它包含了万物的中心，因此与万物最为接近。它与万物相连，处于这些彼此疏远的事物之间，因为它们与它并不疏远。”³
当一种文化丧失了灵魂，身心之间便失去了联系，失去了维系二者的中间地带。因此，我们便遭受了精神的无序升华和物质的堕落，这体现在环境恶化、对身体的轻视、粗制滥造的物质主义、对女性的压迫以及药物滥用等现象中。
支撑一种文化的原型视角定义了其哲学、宗教和心理学。一种普尔文化为我们提供了一种科学哲学、太阳一神论和精神心理学，强调自我、意志、意图、掌控和巅峰体验。<sup>4</sup> 它在个人成长、问题解决和自我决定等概念中呈现出更为微妙的层次。
但这一切对当代占星学意味着什么？一种以自我掌控、个人成长、问题解决、预测、控制、提供人生难题答案以及简化生活为核心的占星学，往往忽略了灵魂对依恋、复杂性、重复性、独特性、蜿蜒曲折和深度的渴望。它沦为英雄式自我远离灵魂生活的又一利器。
我之所以提出灵魂与占星术这个话题，是因为我认为占星术是一门想象性的学科，它与宗教的联系比与科学的联系更为紧密；它与诗歌、小说和神话的联系比与定理、事实和方程式的联系更为紧密。因此，我们应该减少对占星术的字面理解，而更多地将其视为一种想象世界的方式。⁵ 然而，这种观点在大多数占星术文献中并不突出，这些文献似乎更强调需要通过经验来证明占星术的有效性，并将其奉为预测具体事件的准确工具。当我浏览书店里关于占星术的书籍时，我看到的大多是拓展占星术范畴的作品，为各种实践领域提供更多更丰富的技巧。但我却找不到那些能够深化这门学科的作品。
我们许多人都记得卡尔·萨根曾谴责占星术不科学，他的观点没错。但正如罗洛·梅所指出的，他未能意识到的是，占星术的基础与科学截然不同。占星术是神话，需要用神话的语言来表达才能对我们产生意义。<sup>6</sup> 我们每个人内心都承载着一幅世界图景，即我们的“世界意象”（imago mundi），并将其投射到一个或多或少井然有序的宇宙中，这个宇宙便成了我们命运上演的舞台。如果我们对此浑然不觉，就会觉得人生际遇是外力强加的，而不是意识到我们自身也是命运的共同创造者。<sup>7</sup>
在占星学的想象中，这幅世界图景便是出生星盘。它既是太阳系的真实地图，也是我们内在天空的想象地图，是心灵的地形图。占星学幻想了一种生态的人类模型，将人视为一个相互关联、相互依存的鲜活宇宙的表达，而非一个死寂机械的宇宙。自然界中运作的结构原则和过程同样在我们体内运作，使我们能够将生活中的形式和运动隐喻地反映在天空的运动之中。这个鲜活的宇宙通过其象征意义与我们“对话”，为我们想象自身与环境之间深刻的亲密关系提供了一个丰富的框架。正是通过解读这张地图，我们才能表达我们内心深处最真实的连接——那些并非总是来自我们自身的声音，那些听起来或许陌生而疏离的声音。然而，正是这些内在的形象，在神圣的舞台上演绎着，它们向我们发出召唤，渴望得到我们的关注。这些神灵是灵魂的不同面向，它们表达着灵魂的需求，一遍又一遍地向我们讲述着它们的故事。聆听它们，或许它们诉说着我们自身的症状和病症，我们由此了解灵魂。我们培养同理心，从而将灵魂延伸回这个世界。
如同所有地图一样，星盘的作用在于指引方向。它或许能帮助我们发现自身所处的人生阶段，找到内心的平静，明确人生方向，并更清晰地认识到人生旅程的曲折蜿蜒。本命星盘反映了我们的本质，以及神祇在我们生命中扮演的角色。它并非我们拥有或将要成为什么样的人的根源。它仅仅反映了我们塑造世界、也被世界塑造的原型现实。作为我们内在景观的地图，灵魂的镜像，它最好不要用来预测具体的生活事件或提供解决人生难题的方案。相反，它引导我们探索自身沉浸的各种幻想，或许还能引领我们走向一个充满充实和令人满意的人生。
然而，问题随之而来。这种充满灵魂的视角在实践中究竟有何意义？它该如何应用？难道这不是我们所有人都想知道的吗？答案并不简单，因为这个问题本身就源于一种英雄主义的视角。我们希望它能像其他一些强硬的自我工程一样，被我们掌控、定义、组织和执行。但充满灵魂的方法并非如此简单。它包含着大量的徘徊和迂回，无数次的尝试、障碍和兜圈子，所有这些都要求我们对陌生和异己的事物保持耐心和包容。我们常常需要静下心来，与图表对话，让它们在我们心中酝酿发酵。我们需要时间去孕育和等待，去沉思和反省，让灵魂自行酝酿，同时我们也关注生命中各种神圣的存在。这就是希尔曼和摩尔所说的“治疗”的意义所在。“治疗”（therapy）一词源于希腊语，与侍奉、关注和服侍神灵有关。
将灵魂重新带回占星学意味着我们需要摒弃英雄主义的视角。我们或许应该重新审视星盘，不再将其视为需要掌控和操控、解决问题或用于个人成长的工具。星盘作为灵魂的象征，承载着我们，而非我们驾驭它。自我的需求未必是灵魂的需求。进步、提升、改善和成长或许对灵魂而言意义不大，它们更像是英雄幻想的一部分。如果我们能够与客户一起关注星盘，真正投入其中，讲述神话人物的故事，探索浮现的意象——这些都是塑造灵魂的活动。以这种方式解读星盘是一个缓慢的过程。许多沉迷于现代社会追求更多更好的幻想的客户，往往没有时间这样做。他们想要的是快速的答案、万无一失的保障和最小的努力。但生命是一个炼金术的过程，只要有足够的专注力和想象力，我们就会看到改变和转化自然而然地发生。客户可以从他们当下的状态出发，而不是从他们想要达到的状态出发，从而获得更丰富的体验。
作为一名占星师，试着去解读星盘中那些阴暗的部分。不要试图建议客户如何改变现状或解决问题，那样只会让他们感到痛苦，而忽略了自身的感受。帮助他们发现隐藏其中的宝藏，在症状中探寻灵魂。我们常常急于伸出援手，只顾着缓解自身的焦虑，而忽略了与客户同在，与他们一同感受痛苦。我们需要审视自己帮助他人的欲望，以及面对他人痛苦时自身的不适程度。
将灵魂重新融入占星术并非易事；这只是运用占星术众多步骤中的一个。然而，它能为我们的工作带来更深层次的意义。认真对待占星术，但不要拘泥于字面意思。灵魂自有其运行节奏，无法被催促或强迫，只能为其创造塑造的机会。或许我们可以将培养想象力视为占星工作的目标。探索客户的幻想——他们的梦想、需求、愿望、欲望、弱点、失败和恐惧。在这个过程中，在这个对具体事物的想象中，我们也使想象力具象化，引导灵魂回归现实世界。
本文最初发表于1996年8/9月刊的《山地占星家》杂志。欲了解更多信息或订阅，请访问[此处插入链接]。 www.mountainastrologer.com
参考文献和注释：
1. 詹姆斯·希尔曼， 重新审视心理学纽约：哈珀·罗出版社，1975年，px
2. E. Wheelwright， 赫拉克利特，普林斯顿，新泽西州：普林斯顿大学出版社，1959 年，第 58 页。
3. C. Boer，Marsilio Ficino： 生命之书“德克萨斯州欧文市：Spring Publications，1980 年，第 87 页。
4. Bradley Kochunas，“引月：探索月亮心理学”，《星象疗法通讯》，加利福尼亚州费尔法克斯：占星心理学协会，1990 年 8 月。
5. Bradley Kochunas，“重新构想占星术”，《占星疗法通讯》，加利福尼亚州费尔法克斯：占星心理学协会，1989 年 4 月。
6. 罗洛·梅， 神话的呼唤纽约：Bantam Doubleday Dell 出版集团，1991 年，第 22 页。
7. H. Corbin， 阿维森纳与幻象独奏会德克萨斯州欧文市：Spring Publications，1980 年，第 8 页。
©1996 Bradley W. Kochunas - 保留所有权利
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关于作者
布拉德利·W·科丘纳斯 (Bradley W. Kochunas, LPC/CCMHC) 是一位持有执照的临床咨询师，拥有临床心理健康咨询和成瘾咨询的双重认证。他在咨询工作中运用占星术。他欢迎所有来信。您可以通过以下方式联系他：邮寄至 Box 2212, Middletown, OH 45044；致电 (513) 422-1425；或发送电子邮件至 [电子邮件地址]。
