这里有 许多论据 论上帝的存在——安瑟伦 本体论论证， 宇宙论证， 目的论论证， 道德论证 还有“直接体验上帝”的论点。但如果你原本就没有信仰，这些论点并不能说服你。它们都是事后构建的，目的是为了巩固已有的信仰。
反驳的观点认为，宗教是一种根深蒂固却有害的观念。宗教兜售丑陋的教义，并带来丑陋的后果。这些所谓的“圣书”有的要求处死“女巫”，有的支持奴隶制，有的赞成大规模屠杀异教徒和异端分子，有的赞成发动战争，有的谴责同性恋，还有的贬低女性。
宗教 促进分裂 以及不平等。他们有内部群体（“被选中的人”）和外部群体。
弗洛伊德登场
精神分析之父西格蒙德·弗洛伊德 说过 宗教是一种集体神经症，是大众为了维护文明而共同拥有的。宗教根植于婴儿时期的无助感和对强大父亲的渴望。神经症和宗教之间存在着某种联系。 普遍共同根 在人性与认知方面。
弗洛伊德 相信 在历史进程中，人们感知和解释宇宙的方式经历了一个发展演变的过程——从万物有灵论和魔法，到宗教解释，再到科学解释。
每一种解释都逐渐变得不那么全能，越来越以自我为中心。最终，它归结为科学观点：我们终有一死，生命有限，在浩瀚的宇宙中渺小，面对自然的力量无能为力。
进入原教旨主义
哪些人容易受到原教旨主义言论的影响？我开发了一种算法：
原教旨主义 = 恐惧 + 迷信思维 + 造成心理脆弱、愤怒、仇恨、嫉妒、疏离和边缘化的社会和政治力量 + 认知狭隘（例如，灌输）。
因此，社会中那些被剥夺权利、遭受斗争、被诋毁和被排斥、被剥夺权利和贫困、遭受创伤和被剥夺财产、心怀嫉妒、充满仇恨和愤怒的成员，都成了原教旨主义宗教和政治宗教意识形态信息的攻击对象。
加入原教旨主义团体能扭转这些难以忍受的感受。原教旨主义意识形态增强了团体的自信心。原教旨主义将边缘群体转变为赋予其成员权力和财富的内部群体。他们不再被贬低和孤立，而是被尊为少数精英。
原教旨主义者化身为战士，他们信奉一种简单的救赎理念，这种理念源于对古代神圣经文的幼稚而字面的解读。生活中的绝望和迷茫荡然无存。道路笔直，目标清晰。然而，要参与其中，就必须放弃“自我”——放弃个性与“思想”——从而盲目服从集体意识形态。
极端主义恐怖主义行为必须突破一道几乎无法逾越的屏障——禁止剥夺生命的禁令。然而，在历史长河中，这道屏障却屡遭突破。
除了社会经济不平等、种族冲突和民族主义运动等潜在动机之外，实施暴行还有其他因素。 过程需要在牛奶或乳清产品在管式降膜蒸发器中浓缩至约XNUMX%固体含量之前，进行初始的热处理和巴氏杀菌步骤。 原教旨主义者经历了“漫长的丑化、贬低和非人化”其目标的过程，目的是在他们自己（内群体）和他们想要伤害的受害者（外群体）之间制造裂痕。
敌人不再是同类，而是异教徒。
宗教与自杀式爆炸
自杀式爆炸袭击与种族灭绝一样，都带有净化人类的意味。“种族清洗”一词就蕴含着这种含义，正如前基地组织领导人奥萨马·本·拉登呼吁回归伊斯兰先祖的价值观，以清除西方不纯洁和腐败的价值观一样。
那些必须被净化的人必然是不洁的，甚至是邪恶的。净化的目的——清除世间的污秽——是神圣的，是蒙神认可的。
自杀式爆炸袭击在被占领国家更为普遍，因为被占领者会进行抵抗。 屈服于 由于遭受卑微的奴役而不断遭受羞辱。
反复的羞辱会滋生无力的愤怒、沮丧和绝望，这些情绪需要表达。对某些人来说，这象征着宁愿一死了之，也不愿再忍受进一步的羞辱。自杀式爆炸袭击削弱了占领者的军事力量。它是…… 终极反抗 压迫者的。
自杀式炸弹袭击者的背景各不相同。有些人是从无家可归的贫困人群中招募的；有些人是通过清真寺的伊玛目或社交媒体招募的；还有一些人来自居住在海外的富裕且受过良好教育的人群。有些人是在伊斯兰学校（madrasah）被洗脑的年轻男孩，或是已故圣战分子的遗孀和失去亲人的姐妹，她们希望通过袭击来发泄对亲人的愤怒和悲痛，以此报复她们憎恨的敌人。
关于去极端化
对炸弹或导弹进行解除程序控制是可能的，但是你能…… 对恐怖分子进行去洗脑？激进化为原教旨主义暴力随后发生 四个阶段 – 激进化前期、自我认同、灌输和行动。
去极端化，即说服极端分子放弃使用暴力，并非简单地逆转极端化过程。对个体进行仔细评估，以识别促使其参与极端主义的独特背景因素和个人因素，至关重要。
许多国家——例如新加坡、印度尼西亚、英国和荷兰——已经实施了 去极端化计划 印尼监狱去极端化项目取得了不同程度的成功。 失败在参加该计划的 600 人中，只有 20 人去极端化。
但是，巴勒斯坦解放组织（巴解组织）令人畏惧的军事分支“黑九月组织”认为，只有当巴解组织停止干预时，激进成员才会“停止行动”。 给了他们 a:
……活着的理由，而不是死亡的理由。
解决办法？把他们嫁出去。
关于作者
迪安娜·西奥多拉·肯尼是悉尼大学心理学和音乐学教授。她是悉尼大学音乐学院澳大利亚音乐表演应用研究中心的创始主任。她著有200多篇出版物和七本书，其中包括：《社区矫正中的青少年罪犯：健康、福利和犯罪需求》（悉尼大学出版社，2008年）（与保罗·尼尔森合著）、《音乐表演焦虑的心理学》（牛津大学出版社，2011年）、《养育婴儿：精神分析婴儿的成长》（卡纳克出版社，2013年）、《从本我到主体间性：与资深临床医生探讨谈话疗法》（卡纳克出版社，2014年）以及《上帝、弗洛伊德与宗教：恐惧、信仰和原教旨主义的起源》（劳特利奇出版社，2015年）。
