去教堂，” NC Wyeth（1941）。 档案照片，布兰迪万河博物馆博物馆，爱德华·JS海豹珍藏。
当美国各地的冬季寒冷来临时，所谓的“圣诞节战争”升温。
近年来，百货公司迎宾和星巴克杯 激怒了 祝客户“节日快乐”。 今年，随着州官员警告人们在大流行中将节假日聚会变成蔓延性事件，反对采取一些公共卫生措施来限制大流行的蔓延 已经把他们当作基督徒假期的袭击.
但是有关庆祝圣诞节的辩论可以追溯到17世纪。 事实证明，清教徒 不太喜欢这个假期。 他们首先不鼓励Yuletide庆祝活动，后来彻底禁止了他们。
乍一看，禁止圣诞节庆祝活动似乎是清教徒刻板印象的自然延伸，因为它既无欢乐又无幽默感 一直持续到今天.
但是， 作为写过有关清教徒的学者，我认为他们对假期快乐的敌意，与其说是所谓的禁欲主义，不如说是将他们的意志强加给新英格兰人民的意愿-无论是土著还是移民。
厌恶圣诞节混乱
最早的文件证据 因为他们对庆祝圣诞节的厌恶可以追溯到1621年，当时普利茅斯殖民地州长威廉·布拉德福德（William Bradford）谴责了一些选择休假而不是工作的新移民。
但是为什么呢？
作为虔诚的新教徒，布拉德福德没有对耶稣基督的神性提出异议。 的确，清教徒花费了大量时间调查自己和他人的灵魂，因为他们 因此致力于创建一个敬虔的社区.
布拉德福德的评论反映了清教徒对 在英国庆祝圣诞节的方式。 几代人以来，假期一直是举止有时甚至是暴力行为的场合。 道德主义宣传者Phillip Stubbes认为圣诞节庆祝活动 授予名人证 “去做他们的欲望，并追求他们会做的空姐。” 他抱怨玩弄骰子，玩纸牌和戴口罩等猖“的“愚弄”。
民政当局主要接受这种做法，因为他们了解到，允许一些被剥夺权利的人在一年中的几天里吹散蒸汽，往往会保留下来。 不平等的社会秩序。 顺理成章，让穷人以为他们可以控制一两天，而在接下来的一年中，他们将倾向于自己的工作而不会造成麻烦。
英国清教徒反对接受这种做法，因为他们担心任何混乱的迹象。 他们相信目的地，导致他们搜索自己和他人的行为以寻找挽救恩典的迹象。 他们不能容忍公众丑闻，尤其是在一个宗教时刻。
清教徒制止1620年前英国圣诞节狂欢的努力收效甚微。 但是一旦进入北美，这些寻求宗教自由的人便控制了新普利茅斯，马萨诸塞湾和康涅狄格州的政府。
清教徒不宽容
波士顿成为焦点 清教徒努力创建一个教会和国家相互加强的社会。
普利茅斯和马萨诸塞州的清教徒利用他们的权威来惩罚或驱逐那些不同意的人。 例如，他们放逐了一位名叫圣公会的英国律师 托马斯·莫顿 他拒绝了清教徒的神学知识，结识了当地的土著人民，在五月柱周围跳舞，并向当地人出售了枪支。 他是， 布拉德福德写道，“ Misrule的领主”-清教徒认为是危险类型的原型，包括圣诞节在内。
在随后的几年中，清教徒放逐了其他不同宗教观点的人，包括 安妮·哈钦森 和 罗杰·威廉姆斯 他拥护当地教会领袖不可接受的信仰。 在1659年，他们驱逐了三名在1656年到达的贵格会。当其中两个威廉·鲁宾逊（William Robinson）和玛马杜克·斯蒂芬森（Marmaduke Stephenson）拒绝离开时， 马萨诸塞州当局在波士顿处决了他们.
这就是马萨诸塞州当局在1659年宣布圣诞节庆祝活动为非法的背景。 在1681年离开法律书籍 在殖民地的重组过程中，著名的神学家仍然鄙视节日庆祝活动。
1687年，部长马瑟·马瑟（Increase Mather）相信圣诞节庆祝活动是由于罗马假日农神节的过度使用而引起的， 谴责那些消耗 “在令人振奋的Revellings中，超过了葡萄酒，令人发狂。”
清教徒牧师对圣诞节庆祝活动的敌视不应视为他们始终希望停止欢乐举止的证据。 1673年，马瑟（Mather）曾将酒精称为“上帝的好生物” 不反对适量饮酒。 清教徒也没有负面 性别观.
清教徒想要的是一个由他们的观点主导的社会。 这使他们渴望将原住民归信基督教， 他们设法在某些地方做到了. 他们试图平息他们认为有害的商业行为 在他们的社区以及普利茅斯 他们处决了一个与动物发生性关系的少年，是利未记所规定的惩罚。 当清教徒认为土著人民可能袭击他们或破坏他们的经济时，他们大肆抨击- 1637年最臭名昭著的，当他们纵火焚烧Pequot村庄时，谋杀了那些企图逃跑并将俘虏卖给奴隶的人。
与他们拒绝接受不屈不挠的远见的土著人和殖民者同胞相比，清教徒反对圣诞节的运动似乎很温和。 但这提醒人们，自以为是地控制社会中的权力杠杆并试图在其形象中塑造世界。
关于作者
Peter C. Mancall，Andrew W. Mellon人文科学教授， 南加州大学多恩西费大学文理学院
