如果我们只顾自己，就会永远生活在恐惧之中。我们的自我中心让我们担忧未来可能发生的事情，即使没有任何威胁。我们害怕蛇和蝎子，而事实上，它们只是微不足道的恐惧来源。为了满足口腹之欲，我们夺走了许多生灵的生命。
我们为追求繁荣和幸福而滋生的贪婪，导致我们破坏森林、河流和山脉。即便我们自己没有直接破坏，我们诸多的需求和欲望也必然会驱使他人继续掠夺这些自然资源，而不考虑长远后果。当我们破坏非人类生物（例如某些天神和龙族）的栖息地时，它们会以伤害我们、引发疾病、家庭冲突和其他灾难作为回应。显然，我们需要彻底改变我们的态度。
执着于身体和自我，使我们紧抓财富不放，总想着：“如果我把这些都捐出去，我还能剩下什么？”这种心态是所有问题的根源；而“如果我用了这些，我就没有东西可以给予他人了”的想法，才是所有快乐和幸福的源泉。如果我们追求名利和尊重，来世就会投胎为低等生物或受人鄙视之人。如果我们确保他人获得赞扬、名誉、服务和尊重，就能获得来世的福报，拥有良好的地位、容貌和他人的尊重。如果我们为了自己的利益剥削他人，来世就会被剥削和操纵；但如果我们用自己的身心去关爱他人，不仅来世，今生也会得到关爱。
扭转我们目前的态度
如果不改变我们目前对待自己和他人的态度，我们就无法获得觉悟。我们或许会想：“那又怎样？”但与此同时，我们也不想继续忍受现在的痛苦和不幸。仔细思考这些要点，我们就会意识到，转变这种态度是可能的。这就是“交换自我与他人”的含义。
在《道次第大论》中，宗喀巴大师首先阐释了“均等”的含义，然后讲解了如何培养这种心境。他鼓励我们坚持思考不爱他人的弊端以及爱他人的巨大益处，以此来培养更大的热情。他阐释了自我与他人的交换的含义，描述了阻碍我们实现这种转变的主要障碍以及如何克服这些障碍。通过深入思考自私的弊端和爱他人的益处，这种转变自然而然就会发生。
无论众生的境况看起来多么绝望，他们都拥有摆脱痛苦、享受幸福的能力，因为他们拥有内在的潜能和纯净的本性。虽然我们真心希望消除他们的痛苦，让他们获得幸福，但我们目前所能做的却极其有限。由此可见，我们自身的觉悟是多么重要。只有当我们确信自己能够克服自身的缺点和局限，并充分发挥自身潜能时，我们才会真正渴望觉悟。我们必须理解觉悟的真谛，意识到自己有能力获得觉悟，然后下定决心去追求它。他人的福祉是我们追求觉悟的首要原因，但觉悟也是我们自身潜能的充分绽放。只要我们认为仅仅止息自身的痛苦就足够了，我们就无法渴望获得觉悟者的智慧身。
启蒙的障碍是什么？
自我与他人的交换存在哪些障碍？目前，我们视自身（我们个人幸福与痛苦的根源）与他人（他们幸福与痛苦的根源）为截然不同的存在，如同蓝色和黄色，可以彼此独立地被提及。正因如此，我们并不关心他人的幸福与痛苦，而自身的境况却对我们至关重要。尽管我们与他人当然不同，但我们之间却存在着联系。
除非与“他者”相关联，否则我们无法理解“自我”，正如“此边”只有在与“彼边”相关联时才有意义，反之亦然。它们相互依存。“此边”在我们身处此地时才是此边，但当我们到达彼边时，我们的视角就发生了变化。“自我”和“他者”都不是固有存在的。我究竟是“自我”还是“他者”？这两种想法都与我自身相关，因此都成立。
我们或许会认为他人的痛苦与我们无关，所以何必费心去减轻他们的痛苦呢？如果我们抱持这种想法，以下两个类比或许能帮助我们转变观念。既然年老时我们并未遭受痛苦，为何还要为减轻年老时的痛苦而努力，例如存钱或购买保险呢？脚上扎了刺，为何要用手去帮忙呢？毕竟，刺并没有扎到我们的手。我们不应轻易否定这些例子。在冥想中探索它们，或许能帮助我们改变思维方式。
了解自我的真实本质
了解自我的真谛能否让我们不再执着于世俗的幸福，并转变我们的态度？了解自我的真谛有很多层次。即使只是认识到自我时刻都在变化，也能极大地减少我们对今生事物的执着。因为我们执着于将自我视为永恒不变的存在，所以我们把精力浪费在琐事上，而忽略了真正重要的东西。
如果我们不能正确识别并改善生活中的不良习惯，幸福将永远与我们擦肩而过。我们本末倒置了。如果有人问我们为什么不快乐，我们总能列出一长串可以归咎于人和事的理由。很少有人会指出问题出在自己身上。
法律只承认这些令人不安的情绪在其最粗暴的层面上的危害，即它们导致公然的欺诈、强奸、抢劫、暴力和谋杀。除了真正的灵修者，没有人会提及根除这些令人不安的情绪的必要性，然而，如果我们诚实面对自己，就必须承认它们是多么令人烦恼，给我们带来多少痛苦。无论我们身处多么奢华的环境，这些情绪都会让我们无法享受舒适，也无法获得良好的睡眠。即使我们睡着了，醒来后依然痛苦不堪。如果我们能够阻止这些情绪的粗暴表现，我们自己和我们周围的人将会多么幸福啊！
我们过于关注自身，以至于连轻微的不适都觉得难以忍受。为了扭转这种局面，我们的目标是像关注自身痛苦一样关注他人的细微伤痛。为了实现这一点，我们需要思考自私的弊端和关爱他人的益处，从而真正渴望改变，并找出阻碍改变的障碍。
对自身福祉的关注固然无可厚非，但我们对自身福祉的过度关注非但没有带来真正的幸福，反而造成了无尽的痛苦。我们可以观察到，人类和动物都在努力追求幸福，但它们最终都难逃痛苦的折磨。我们之所以无法获得幸福，是因为我们用错了方法。我们的自私让我们与当下和未来的幸福隔绝开来，但我们却意识不到这才是真正的障碍。我们不去反思自身的误解和利己主义，反而将责任推卸给他人。
我们过分强调自我和自身幸福的重要性，并抱有不切实际的期望。名誉对我们来说至关重要。我们或许渴望被人铭记为优秀的冥想者、博学之士，或是永远善良、慷慨、乐于助人的人。为了达成这些目标，我们常常会采取一些消极的手段，骄傲、嫉妒、轻蔑和竞争等负面情绪也随之而来。我们无法容忍他人取得任何成就，一句简单的话语或一个眼神就可能让我们怒火中烧。
直面自身的不完美
我们最不愿承认自己的错误，但除非我们能够正视自身的不足，否则我们对教义的学习和实践将毫无益处，因为利己主义与教义以及基本的人类行为准则相悖。我们很容易在他人身上看到这种行为，却认为自己一切都很好。除非我们意识到自身也存在同样的模式，否则我们将无法从教义中获益，也无法从老师的教导和关怀中获益。
当朋友提出有益的建议并指出我们的缺点时，我们却将他们的批评视为干涉，拒绝接受。我们的这种反应激怒了他人，很快我们便与周围的人格格不入。不久之后，我们似乎觉得整个世界都对我们充满敌意。我们感到越来越孤立无援。这一切的根源在于我们不重视他人，只想着自己。
我们都认识那种只关注自己、除了自己什么都不谈的人。他们并非故意忽略他人，而是完全沉浸在自己的经历和活动中。在国家之间、社区成员之间、家庭内部、师生之间，相互尊重和体谅至关重要。
如果我们把追求个人幸福的精力投入到减轻他人痛苦、带给他人幸福上，我们早就实现了自身和他人的福祉。这一点毋庸置疑。然而，我们所有的努力都付诸东流，徒劳无功。
现在下定决心，不再这样下去。想想：“愿我现在和将来都能清楚地认识到我真正的敌人是谁。愿我时刻牢记这一点。愿我阻止未来一切自私的想法和行为，愿我此刻就停止一切自私的行为。”只有摒弃我们对自我的错误认知和自私，我们才能真正发挥自身的潜能。我们应该为战胜自私而感到自豪。一旦我们摆脱了自私，对他人的关怀自然就会取而代之。
区分我们心灵的两个部分
我们的心智分为两部分：一部分带来所有烦恼和灾难，另一部分则带来所有幸福。要改变，我们必须清楚地区分这两部分。采取行动防止自私自利的念头滋生，尽快阻止任何自私自利的表现，培养对他人的关怀，并加强我们现有的这种关怀，就能带来我们渴望的改变。如果我们对这一系列自私自利的缺点感到厌倦，那是因为我们并没有真正想要改变，而是想听一些新奇古怪的东西。
这些教诲的核心在于，要时刻努力不被“己所不欲，勿施于人”。我们要训练自己无私奉献一切——财产、身体和正能量——不求任何回报。如果我们抱有任何回报的期望，哪怕是美好的来世或证悟，那就如同商业交易一般。投入少，却期望获得丰厚的回报。如果我们能学会像菩萨那样慷慨，就会发现我们所有的需求都将得到满足。
作为初学者，我们必须在想象中练习真诚地为他人付出一切，并将我们的身体、言语和精神都奉献给他们。在实践中，我们不应好高骛远，而应量力而行。我们也不必感到有义务满足他人的一切要求。保护好自己至关重要，因为如果我们自身虚弱，就无法帮助任何人。此刻，我们如同泡沫般脆弱，精力也十分有限。
既然我们已经向他人许诺了一切，就必须忠实地为他们服务，不可因伤人的眼神、言语或思想而伤害他们。一旦察觉到任何自私自利的冲动，就应该立即制止，因为这些冲动正是我们一切麻烦的根源。
视一切众生为可爱之物
谁能批评这种做法呢？我们或许觉得这太难了，但如果我们努力开始，就会逐渐做得越来越多。欣赏这种行为，从中汲取灵感，并祈祷自己有朝一日也能做到，这是第一步。我们在学校里学过这些吗？我们大多数人都认为自己很聪明能干。这正是发挥我们智力和才能的好方法。
当我们认识到以自我为中心的巨大弊端时，我们就会培养出视所有生命都值得喜爱的能力。一旦对他人的关怀成为一种持续而自发的习惯，我们就完成了转变。
虽然我们的目标是把所有生物都视为可爱的，但不可否认的是，目前我们还没有这样看待它们。
我们有很多不同的恐惧，而所有这些恐惧都源于自我关注。如果我们能够放下这种自我关注，我们的恐惧就会减少。为了克服这种自我关注以及我们对自我的错误认知，我们需要培养传统且至高无上的利他主义意图。这是克服所有恐惧的最佳途径，因为如果我们诉诸某种外力，我们可能会发现自己更加恐惧，陷入更大的困境。
如何培养利他主义意图
共有十一个步骤：心境平和、视一切众生为我们的母亲、铭记他们的恩情、报答他们的恩情、平等地对待自己和他人、认识到自私是敌人、看到珍惜他人的好处、给予以增强爱心、接受以增强慈悲心，这两者都与交换自我和他人的想法、特殊的愿望和利他主义的意图相结合。
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雪狮出版社。©2000。
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文章来源
菩萨的誓言
格西索南仁钦
（由露丝·索南编辑和翻译）
在达赖喇嘛授予菩萨戒之前，他通常会讲授印度上师旃陀罗伽敏所著的《菩萨戒二十颂》。旃陀罗伽敏的经文探讨了菩萨戒的一些重要方面，例如戒律的受戒对象、受戒前的准备、违背戒律的行为以及如何净化这些行为。格西索南仁钦以清晰易懂的语言解释了如何受持和守护菩萨戒。
关于作者
格西索南仁钦于1933年出生于西藏。他曾在色拉寺学习，并于1980年获得拉然巴格西学位。目前，他是印度达兰萨拉西藏文献图书馆的常驻学者，主要面向西方人士教授佛学哲学和修行方法。他也曾在日本、澳大利亚、英国、韩国、爱尔兰、新西兰和瑞士等地授课。他是……的作者。 几本书.
